توجه                           باسمه تعالي                                         توجّه

         اطلاعيه راهپيمايي روز جهاني قدس بخش يامچي

   قدس متعلّق به مسلمین است و باید به آنان برگردد . امام خميني(ره)

با آرزوی قبولی طاعات و عبادات مردم مومن و روزه دار به اطلاع ملّت شریف و انقلابی شهر یامچی و روستاهای تابعه می رساند؛ آخرين جمعه از ماه مبارك رمضان ياد آور ميراث ارزشمند حضرت امام خميني (ره)، روز جهاني قدس است. روزي كه مسلمانان سراسر عالم با الهام از آن قائد عظيم‌الشأن، متّحد و يكپارچه شعار آزادي قدس را فرياد مي‌زنند. ددمنشي‌هاي روزافزون رژيم صهيونيستي و قتل عام مردم مظلوم غزه خبرهاي تلخي است كه بيش از هر زمان ديگري اتّحاد و وحدت مسلمانان و سران كشورهاي اسلامي را ايجاب مي‌كند. سكوت مجامع جهاني و مجالس دروغين حمايت از حقوق بشر، روز به روز بر وخامت اوضاع غزه افزوده است و رژيم اشغالگر و جنايتكار با كشتار مردم مظلوم غزه، به ويژه زنان و كودكان بي‌گناه به پايان عمر ننگين خود با نصرت الهي و همّت مسلمين نزديك مي‌شود. اينك امّت مسلمان و روزه دار، با حضور حماسی و پرشور خود در راهپیمایی روز جهانی قدس، در آخرین جمعه از ماه مبارک رمضان، بار دیگر با خلق حماسه‌ای عظیم و در خور شکوه و مجد و عظمت ایران و ایرانی با حضور انبوه، مثال‌زدنی و آگاهانه خود در راهپیمایی روز جهانی قدس که به سمت میعادگاه‌‌ نماز جمعه برگزار می‌شود؛ سیلی محکمی به نظام استکبار و سلطه جهانی زده و با آرمان مقدس آزادی قدس شریف، این یادگار بی‌بدیل حضرت امام خمینی (ره)، تجدید میثاق مي کنند. بدینوسیله به اطلاع اهالی محترم و شهید پرور بخش یامچی می رساند؛ مراسم راهپیمایی باشکوه روز جهانی قدس بخش یامچی همزمان با سایر نقاط میهن اسلامی روز جمعه مورخه 3/5/93 راس ساعت 11 صبح از مقابل بخشداری یامچی برگزار خواهد شد . لذا از عموم اهالی شهید پرور و مومن و فهیم بخش دعوت می شود، با حضور پر شکوه خود ، ضمن گرامیداشت این روز بزرگ ، حمایت قاطع خود را از مردم مظلوم فلسطین تا رهایی قدس شریف از وجود شیطانی صهیونیزم به جهانیان اعلام دارند . به امید رهایی قدس شریف. انشاءالله.

 (ستاد برگزاری مراسم روز جهانی قدس – بخش یامچی )

 



:: موضوعات مرتبط: اخبار علمی،فرهنگی،اجتماعی،سیاسی
ن : داود داودی
ت : جمعه سوم مرداد 1393

نام هاى پيامبر اكرم (ص)

علامه محمد باقر مجلسى



اين بابويه به سند معتبر از جابرانصارى روايت كرده است كه حضرت رسول(ص) فرمود كه: من شبيه ترين مردم به حضرت آدم(ع) و حضرت ابراهيم(ع) شبيه ترين مردم بود به من در خلقت و خلق; و حق تعالى مرا از بالاى عرش عظمت و جلالت خود به ده نام ناميده و صفت مرا بيان كرده و به زبان هر پيغمبرى بشارت مرا به قوم ايشان داده است, و در تورات و انجيل نام مرا بسيار ياد كرده است وكلام خود را تعليم من نمود و مرا به آسمان بالا برد, و نام مرا از نام بزرگوار خود اشتقاق نمود.

يك نام او ((محمود)) است و مرا ((محمد)) نام كرده, و مرا در بهترين قرن ها و در ميان نيكوترين امت ها ظاهر گردانيد و در تورات مرا ((احيد)) ناميد زيرا كه به توحيد و يگانه پرستى خدا جسدهاى امت من بر آتش جهنم حرام گرديده است, و در انجيل مرا ((احمد)) ناميد زيرا كه من محمودم در آسمان و امت من حمد كنندگانند, و در زبور مرا ((ماحى)) ناميد زيرا كه به سبب من از زمين محو مى نمايد عبادت بت ها را, و در قرآن مرا ((محمد)) ناميد زيرا كه در قيامت همه امت ها مرا ستايش خواهند كرد به سبب آن كه به غير از من كسى در قيامت شفاعت نخواهد كرد مگر به اذن من. و مرا در قيامت ((حاشر)) خواهند ناميد زيرا كه زمان امت من به حشر متصل است, و مرا ((موقف)) ناميد زيرا كه من مردم را نزد خدا به حساب مى دارم, و مرا ((عاقب)) ناميد زيرا كه من عقب پيغمبران آمدم و بعد از من پيغمبرى نيست, و منم رسول رحمت و رسول توبه و رسول ملاحم يعنى جنگ ها و منم ((مقفى)) كه از قفاى انبيا مبعوث شدم, و منم ((قثم)) يعنى كامل جامع كمالات. و منت گذاشت بر من پروردگار من و گفت: اى محمد! من هر پيغمبرى را به زبان امت او فرستادم و بر اهل يك زبان فرستادم و تو را بر هر سرخ و سياهى مبعوث گردانيدم و تو را يارى دادم به ترسى كه از تو در دل دشمنان تو افكندم و هيچ پيغمبر ديگر را چنين نكردم, و غنيمت كافران را بر تو حلال گردانيدم و براى احدى پيش از تو حلال نكرده بودم بلكه مى بايست غنيمت ها كه از كافران بگيرند,بسوزانند. و عطا كردم به تو و امت تو گنجى از گنج هاى عرش خود را كه آن سوره فاتحه الكتاب و آيات آخر سوره بقره است, و براى تو و امت تو جميع زمين را محل سجده و نماز گردانيدم بر خلاف امت هاى گذشته كه مى بايست نماز را در معبدهاى خود بكنند, و خاك زمين را براى تو پاك كننده گردانيدم, و الله اكبر را به تو و امت تو دادم, و ياد تو را به ياد خود مقرون كردم كه هر گاه امت تو مرا به وحدانيت ياد كنند, تو را به پيغمبرى ياد كنند, پس طوبى براى تو باد اى محمد و براى امت تو.(1)

و در حديث معتبر ديگر روايت كرده است كه: گروهى از يهود به خدمت حضرت رسول(ص) آمدند و سوال كردند كه: به چه سبب تو را محمد و احمد و ابوالقاسم و بشير و نذير و داعى ناميده اند؟
فرمود كه: مرا ((محمد)) ناميدند زيرا كه ستايش كرده شدم در زمين; و ((احمد)) ناميدند براى آن كه مرا ستايش مى كنند در آسمان ; و ((ابوالقاسم)) ناميدند براى آن كه حق تعالى در قيامت, بهشت و جهنم را به سبب من قسمت مى نمايد, پس هر كه كافر شده است و ايمان به من نياورده است از گذشتگان و آيندگان به جهنم مى فرستد و هر كه ايمان آورد به من و اقرار نمايد به پيغمبرى من, او را داخل بهشت مى گرداند ; و مرا ((داعى)) خوانده است براى آن كه مردم را دعوت مى كنم به دين پروردگار خود; و مرا ((نذير)) خوانده است براى آن كه مى ترسانم به آتش هر كه را نافرمانى من كند; و ((بشير)) ناميده است براى آن كه بشارت مى دهم مطيعان خود را به بهشت.(2)

و در حديث موثق روايت كرده است كه حسن بن فضال از حضرت امام رضا(ع) پرسيد كه: به چه سبب حضرت رسالت پناه(ص) را ابوالقاسم كنيت كرده اند؟
فرمود كه: زيرا فرزند او قاسم نام داشت.
حسن گفت: عرض كردم كه: آيا مرا قابل زياده از اين مى دانى؟
فرمود كه: بلى, مگر نمى دانى كه حضرت رسول(ص) فرمود كه: من و على پدر اين امتيم؟
گفتم: بلى.
فرمود: مگر نمى دانى كه حضرت رسول(ص) پدر جميع امت است ؟
گفتم: بلى.
فرمود كه: مگر نمى دانى كه على قسمت كننده بهشت و دوزخ است؟
گفتم: بلى.
فرمود: پس پيغمبر پدر قسمت كننده بهشت و دوزخ است و به اين سبب, حق تعالى او را به ((ابوالقاسم)) كنيت داده است.
گفتم: پدر بودن ايشان چه معنى دارد؟
فرمود كه: يعنى شفقت حضرت رسول(ص) نسبت به جميع امت خود مانند شفقت پدران است بر فرزندان, و على(ع) بهترين امت آن حضرت است, و همچنين شفقت على(ع) بعد از آن حضرت براى امت مانند شفقت آن حضرت بود زيرا كه او وصى و جانشين و امام و پيشواى امت بعد از آن حضرت بود; پس به اين سبب فرمود كه: من و على هر دو پدر اين امتيم. و حضرت رسول(ص) روزى بر منبر بر آمده فرمود كه: هر كه قرضى و عيالى بگذارد بر من است و هر كه مالى بگذارد و وارثى داشته باشد, مال او از وارث اوست. پس به اين سبب آن حضرت اولى بود نسبت به امت خود از جان هاى ايشان و همچنين اميرالمومنين بعد از آن حضرت اولى بود به امت از جانهاى ايشان.(3)

و در حديث موثق ديگر روايت كرده است از امام محمد باقر(ع) كه: حضرت پيغمبر(ص) را ده نام بود, پنج نام در قرآن هست و پنج نام در قرآن نيست, اما آن ها كه در قرآن است: محمد و احمد و عبدالله و يس و نون ; و اما آن ها كه در قرآن نيست: فاتح و خاتم و كافى و مقفى و حاشر.(4)
و على بن ابراهيم روايت كرده است كه حق تعالى آن حضرت را ((مزمل)) ناميده است زيرا كه وقتى وحى بر آن جناب نازل شد, خود را به جامه اى پيچيده بود(5); و خطاب ((مدثر)) به اعتبار رجعت آن حضرت است پيش از قيامت, يعنى: اى كسى كه خود را به كفن پيچيده اى! زنده شو و برخيز و بار ديگر مردم را از عذاب پروردگار خود بترسان. (6)

و در روايات معتبره بسيار وارد شده است كه حضرت رسول(ص) فرمود كه: حق تعالى من و اميرالمومنين را از يك نور خلق كرد و از براى ما دو نام از نام هاى خود اشتقاق كرد, پس خداوند صاحب عرش, ((محمود)) است و من ((محمد)), و حق تعالى ((على اعلا)) است و اميرالمومنين ((على)) است.(7)

و ابن بابويه به سند صحيح از امام محمد باقر(ع) روايت كرده است كه: نام حضرت رسول(ص) در صحف ابراهيم ((ماحى)) است و در تورات ((حاد)), و در انجيل ((احمد)) و در قرآن ((محمد)).
پس پرسيدند كه: تإويل ماحى چيست؟
فرمود: يعنى محو كننده بتها و قمارها و صورت ها و هر معبود باطلى; و اما ((حاد)) يعنى دشمنى كننده با هر كه دشمن خدا و دين خدا باشد, خواه خويش باشد و خواه بيگانه ; و اما ((احمد)) براى آن گفتند كه حق تعالى ثناى نيكو گفته است براى او به سبب آنچه پسنديده است از افعال شايسته ى او; و تإويل ((محمد)) آن است كه خدا و فرشتگان و جميع پيغمبران و رسولان و همه امتهاى ايشان ستايش مى كنند او را و درود مى فرستند بر او و نامش بر عرش نوشته است: ((محمد رسول الله))(8).

و صفار روايت كرده است به سند معتبر از حضرت صادق(ع) كه: حضرت رسول(ص) را ده نام است در قرآن: محمد و احمد و عبدالله و طه و يس و نون و مزمل و مدثر و رسول و ذكر; چنانچه فرموده است كه (و ما محمد الا رسول )(9) و (و مبشرا برسول يإتى من بعدى اسمه احمد)(10) و (لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا)(11) و ( طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى )(12) ( و يس والقرآن الحكيم)(13) و ( ن والقلم و ما يسطرون )(14), و ( يا ايها المزمل)(15) و ( يا ايها المدثر)(16) و (انا انزلنا اليكم ذكرا رسولا).

پس حضرت صادق(ع) فرمود كه ((ذكر)) از نام هاى آن حضرت است و مائيم ((اهل ذكر)) كه حق تعالى در قرآن امر كرده است كه:(( هر چه ندانيد از اهل ذكر سوال كنيد)). (17)
و بعضى از علما از قرآن مجيد چهارصد نام براى آن حضرت بيرون آورده اند, و مشهور آن است كه نام آن حضرت در تورات ((مودمود)) است و در انجيل ((طاب طاب)) و در زبور ((فارقليط)) و بعضى گفته اند در انجيل ((فارقليط)) ; و اما اسما و القاب كه اكثر علما از قرآن استخراج كرده اند ـ به غير از آنچه سابق مذكور شد ـ اين هاست: ((شاهد)) و ((شهيد)) و ((مبشر)) و ((بشير)) و ((نذير)) و ((داعى)) و ((سراج منير)) و ((رحمه للعالمين)) و ((رسول الله)) و ((خاتم النبيين)) و ((نبى)) و ((امى)) و ((نور)) و ((نعمت)) و ((رووف)) و ((رحيم)) و ((منذر)) و ((مذكر)) و ((شمس)) و ((نجم)) و ((حم)) و ((سما)) و ((تين)).(18)

در كتاب سليم بن قيس مسطور است كه: چون حضرت اميرالمومنين(ع) از جنگ صفين برمى گشت, به دير راهبى رسيد كه از نسل حواريان عيسى(ع) و از علماى نصارا بود, پس از دير فرود آمد و كتابى چند در دست داشت و گفت: جد من بهترين حواريان عيسى بوده است و اين كتاب ها به خط اوست كه عيسى گفته و او نوشته است, و در اين كتاب ها مذكور است كه پيغمبرى از عرب مبعوث خواهد شد از فرزندان ابراهيم خليل(ع) از شهر مكه و او را چند نام خواهد بود: محمد و عبدالله و يس و فتاح و خاتم و حاشر و عاقب و ماحى و قائد و نبى الله و صفى الله و حبيب الله. و هر گاه نام خدا مذكور شود بايد كه نام او مذكور شود, و او محبوب ترين خلق است نزد خدا. و حق تعالى خلق نكرده است احدى را نه ملك مقرب و نه پيغمبر مرسل از آدم تا آخر پيغمبران كه بهتر و محبوب تر باشد نزد خدا از او. و حق تعالى در قيامت او را بر عرش خود خواهد نشانيد و او را شفيع خواهد گردانيد, و براى هر كه شفاعت نمايد قبول خواهد كرد. و به نام او جارى شده است قلم بر لوح كه: محمد رسول الله.(19)

و در احاديث معتبره بسيار از امام محمد باقر و امام جعفر صادق(عليهماالسلام) منقول است كه: حضرت رسول(ص) چون نماز مى كرد, بر انگشتان پاهاى خود مى ايستاد تا آن كه پاهاى مباركش ورم مى كرد; پس حق تعالى فرستاد كه:( طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى)(20), يعنى: (( اى محمد! ما قرآن را بر تو نفرستاديم كه خود را به تعب افكنى.)) و ((طه)) به لغت طى به معنى ((محمد)) است.(21)

و در حديث ديگر از حضرت صادق(ع) منقول است كه: ((طه)) يعنى اى طلب كننده حق و هدايت كننده به سوى حق! ((يس)) يعنى اى سامع و شنونده وحى من!(22) و در حديث ديگر: يعنى اى سيد!(23)

و اخبار بسيار از طريق خاصه و عامه منقول است كه: ((يس)) نام محمد(ص) است و ((آل يس)) اهل بيت آن حضرتند كه حق تعالى در قرآن بر ايشان سلام فرستاده است و فرموده است كه: ((سلام على آل يس))(24) وبر غير پيغمبران در قرآن سلام نفرستاده است مگر بر ايشان(25), و در قرائت اهل بيت(عليهم السلام) چنين است.
و در روايت ديگر وارد شده است كه: ((يس)) را نام مكنيد كه نام آن حضرت است و رخصت نداده اند كه ديگرى را نام كنند.(26)

و در حديث معتبر از حضرت موسى بن جعفر(ع) منقول است در تفسير (حم والكتاب المبين )(27) فرمود كه:(( حم)) نام محمد(ص) است در كتابى كه خدا بر هود(ع) فرستاده بود, و ((كتاب مبين)) اميرالمومنين(ع) است.(28)

و در روايات معتبره وارد شده است در تفسير قول حق تعالى ( والنجم اذا هوى) كه حق تعالى قسم ياد فرمود به پيغمبر در هنگامى كه به معراج رفت يا از دنيا رفت و مراد از ((نجم)) آن حضرت است كه نجم فلك هدايت است.(29)

و همچنين احاديث وارد شده است در تفسير قول حق تعالى ( و علامات و بالنجم هم يهتدون)(30) كه ((علامات)), ائمه(عليهم السلام)اند كه نشانه هاى راه هدايتند; و ((نجم)), حضرت رسول(ص) است كه ايشان به او هدايت يافته اند.(31)

و اخبار بسيار وارد است در تفسير ( والشمس و ضحيها)(32) كه مراد از ((شمس)), خورشيد فلك رسالت است ; و مراد به ((قمر)), ماه اوج امامت است يعنى اميرالمومنين(ع) كه تالى آن است ; و مراد به (( نهار)), ائمه اطهارند كه جهان به نور هدايت ايشان روشن است.(33)
و در تفسير (والتين) وارد شده است كه مراد از ((تين)), سيد المرسلين(ص) است كه بهترين ميوه هاى شجره نبوت است ; و ((زيتون)), اميرالمومنين(ع) است كه علم او روشنى بخش هر ظلمت است ; و ((طور سينين)), حسن و حسين(عليهماالسلام)اند كه كوه وقار و تمكين اند: و ((بلد امين)), ائمه مومنانند كه شهرستان علم يزدانند.(34)

و از حضرت امام رضا(ع) منقول است كه به رإس الجالوت فرمود: ((در انجيل نوشته است كه فارقليط بعد از عيسى خواهد آمد و تكليف هاى گران را بر شما آسان خواهد كرد و شهادت به حقيت من خواهد داد چنان چه من شهادت به حقيت او دادم و او تإويل هر علم را براى شما خواهد آورد.)) رإس الجالوت گفت: بلى چنين است.(35)

و از طريق عامه از انس بن مالك روايت كرده اند كه: روزى حضرت رسول(ص) فرمود كه: اى گروه مردم! هر كه آفتاب را نيابد, دست از ماه برندارد. و هر كه ماه را نيابد, زهره را غنيمت شمارد. و هر كه زهره را نيابد, در فرقدان چنگ زند. پس فرمود كه: منم شمس, و على است قمر, و فاطمه زهره است, و حسن و حسين فرقدانند.(36)
 


پى نوشت ها:
*يكى از آثار ارزشمند فارسى در زمينه ى زندگى پيامبر اكرم و پيامبران الهى ((حيوه القلوب)) علامه محمد باقر مجلسى است. اين كتاب بارها توسط ناشران مختلف چاپ شده است. بخش زندگى نبى اكرم(ص) از كتاب حيوه القلوب در سال 1376 ش. در دو جلد بزرگ, هر كدام حاوى هشتصد صفحه وزيرى, به همت انتشارات سرور قم منتشر شده است.
شايسته ديديم, فصل نخست كتاب علامه را به خوانندگان فرهنگ كوثر تقديم داريم و دل را با حيوه القلوب او زندگى بخشيم.

1. علل الشرايع, ;128خصال, 425 ; معانى الاخبار, 51.
2. علل الشرايع,ص ;127امالى, شيخ صدوق, ص 158 و 159 ; معانى الاخبار, ص 51.
3. علل الشرايع, ص ;127 معانى الاخبار, ص 52.
4. خصال, ص 426.
5. همان, ص 392.
6. تفسير قمى, ج 2, ص 393.
7. علل الشرايع, ص 134 و ;135معانى الاخبار,ص 56.
8. امالى, شيخ صدوق, ص ;67 من لايحضر. الفقيه, 4 / 177.
9. آل عمران / 144.
10. صف / 6.
11. جن / 19.
12. طه / 1 و 2.
13. يس / 1 و 2.
14. قلم / 1.
15. مزمل / 1.
16. مدثر / 1.
17. بصائر الدرجات,ص 512, و در آن براى دهمين نام, آيه (ما إنت بنعمه ربك بمجنون)آمده است. 18. مناقب ابن شهر آشوب 1 / 195 با (اندكى تفاوت.)
19. كتاب سليم بن قيس,ص 115-117 (بااندكى تفاوت) ; غيبت نعمانى, ص 71-73.
20. طه / 1 و 2.
21. تفسير قمى 2 / 57 و 58.
22. معانى الاخبار, ص 22.
23. شرح الشفا 1 / 490.
24. اشاره به آيه 130 سوره صافات.
25. عيون اخبار الرضا 1 / 236 و 237. و نيز رجوع شود به تفسير فرات كوفى, ص 356 و تفسير ابن كثير 4 / 21 و شواهد
التنزيل 2 / 165.
26. كافى 6 / 20.
27. دخان / 1 و 2.
28. كافى 1 / 479.
29. تفسير قمى 2 / 333 ; تفسير فرات, كوفى, ص449.
30. نحل / 16.
31. كافى 1 / 206 ; مجمع البيان 3 / 354 ; شواهد التنزيل 1 / 425.
32. شمس / 1 .
33. تفسير قمى 2 / 424 ; تإويل الآيات الظاهره 2 / 805 ;شواهد التنزيل 2 / 432.
34. تفسير قمى 2 / 429.
35. توحيد شيخ صدوق, ص 428 ; احتجاج 2 / 416.
36. فرائد السمطين 2 / 17 ; شواهد التنزيل 2 / 288.


منبع: فرهنگ كوثر , شماره 49 بهار 81

ن : داود داودی
ت : یکشنبه دهم آذر 1392
هیات اجرایی یازدهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری بخش یامچی انتخاب شدند.

بر اساس این گزارش در جلسه ای که به دعوت بخشداری یامچی و با حضور ۲۷ نفر از معتمدین بخش یامچی به ریاست بخشدار تشکیل گردید ، اعضای هیات اجرائی یازذهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری در بخش یامچی با رای مخفی انتخاب شدند. از این تعداد ۹ نفر به عنوان معتمد اصلی و تعداد ۵ نفر به عنوان معتمدین علی البدل از بین حاضرین تعیین گردیدند .

اعضای اصلی به ترتیب آرا عبارتند از:

 

۱- آقاي ناصر حاجي پور با ١٧ راي

٢ - آقاي محمود نيك مهر با ١٧ راي

٣ - آقاي محمدسعيد اديب با ١٥ راي

٤ - آقاي غلامعلي درونده با ١٥ راي

٥ - آقاي ميرصمد ميراسدپور با ١٥ راي

٦ - آقاي ميرمعصوم ذاللو با ١٢ راي

٧ - آقاي حسين اخراجي يامڃي با ١٢ راي

٨ - آقاي حسين بلالي يامڃي با ١٢ راي

٩ - آقاي سيف اله معراجي فر با ١١ راي

 اعضای اعلی البدل  به ترتیب آرا عبارتند از:

 

۱- آقاي حسين مرداني با ١١ راي

۲- آقاي صمد فرخ زاده با ١٠ راي

۳ - آقاي ابوالفضل مقالي يامڃي با ١٠ راي

۴ - آقاي ابوالفضل آقائي يامڃي با ١٠ راي

۵ - آقاي محمدرضا افسري زنوز با ١٠ راي



:: موضوعات مرتبط: اخبار علمی،فرهنگی،اجتماعی،سیاسی
ن : داود داودی
ت : جمعه بیستم اردیبهشت 1392

معارفه نخستین امام جمعه شهر یامچی با حضور آیت ا.. مجتهد شبستری

  

دراین مراسم معنوی و پر شور عصر روز یکشنبه مورخه ۱۳/۱۲/۹۱ که با استقبال پر شور و با حضور  اهالی شریف و متدین شهر یامچی صورت گرفت :  با حضور نماینده ولی فقیه در آذربایجان شرقی و امام جمعه تبریز ،معاونت محترم فرمانداری شهرستان ،امام جمعه محبوب شهرستان،نماینده مرند در مجلس شورای اسلامی ،بخشدار یامچی ،شهرداران ،روحانیون معزز، و نیروهای کشوری و لشکری در مسجد امام زمان (عج)شهر یامچی برگزار شد

در ابتدای مراسم داودی بخشدار محترم یامچی ضمن تشکر از حضور پر خیر و برکت آیت ا.. مجتهد شبستری و سایر مسئولین عزیز در شهر شهید پرور یامچی و تشکر از عزیزانی که وجود امام جماعت را در شهر یامچی به ثمر رساندند و مردم را از سالها به انتظار نشستن خارج کردند

حجت السلام نعمت زاده امام جمعه محبوب شهرستان مرند هم دراین مراسم گفت : امروز روحانیون با فضیلت ما به عنوان شاگردان مکتب امام زمان (عج)و مشعل فروزنده این نظام مقدس جمهوری اسلامی بوده و حضور روحانیون در تمام عرصه ها ی مختلف کشور خاری در چشم دشمنان نظام است

دکتر حسن نژاد هم در ادامه مراسم طی سخنانی با اشاره به نقش وحدت بخش و دشمن شکن نماز جمعه تصریح کردند: از آنجائیکه دشمنان اسلام در اهمیت وحدت و اتحاد در صفوف مسلمین، بیشترین هجمه ها را بر اجتماع مسلمانان که نماد وحدت و اتحاد مردم تلقی می شود به عمل می آورند

در ادامه مراسم معارفه امام جمعه شهر یامچی  آیت ا.. محسن مجتهد شبستری نماینده ولی فقیه در آذربایجان شرقی  ،اطاعت از ولی فقیه را در زمان غیبت بر همگان واجب دانسته و افزودند : تعیین مسائل کلان کشور ،جنگ ؛صلح ،مسائل شرعی و سیاسی با حکم حکومتی ولی فقیه انجام می گیرد.

در پایان مراسم ،حکم حجت السلام هادوی نخستین امام جمعه شهر یامچی قرائت و ایشان به مدت سه سال امام جماعت شهر یامچی را برعهده گرفتند

  منبع: سایت فرمانداری مرند 



:: موضوعات مرتبط: اخبار علمی،فرهنگی،اجتماعی،سیاسی
ن : داود داودی
ت : دوشنبه چهاردهم اسفند 1391

   توجّه                  باسمه تعالی                     توجّه  

    ( اطلاعيّه ستاد برگزاری راهپيمايی باشکوه يوم ا... 22 بهمن )

22 بهمن روز تجديد پيمان با اسلام ، انقلاب و راه روشن امام (ره ) است                                           ( مقام معظم رهبری )

مردم فهيم و انقلابی شهر يامچی و روستاهای تابعه :

ایام الله دهه مبارکه فجر، یادآور حماسه بزرگ ملت ایران در سرنگونی رژیم طاغوت و برقراری نظام مقدس جمهوری اسلامی است.بی‌تردید این حماسه عظیم با مجاهدت عالمان و فرزانگان در طول تاریخ و سرآمد آنان در عصر حاضر حضرت امام خمینی «رضوان الله تعالی علیه» و به برکت خون شهیدان گلگون کفن انقلاب پدید آمد.

اينک در آستانه روز بزرگ 22 بهمن که ياد آور روزهای حماسه و خون وشهادت وايثارشما مردم قهرمان است، ضمن تبریک فرا رسیدن دهه مبارک فجر، از عموم مردم شهيد پرور و مومن بخش يامچی ، بخصوص خانواده های معظّم شهدا ، بسيجيان ،ايثارگران کارگران ، کارمندان ، فرهنگيان ، دانش آموزان ، دانشجويان بازاريان، کشاورزان  وساير اقشار مردم دعوت می شود، با حضور گسترده خود در راهپيمايی با شکوه يوم ا... 22 بهمن ضمن بيعت با آرمانهای بنيانگذار انقلاب اسلامی حضرت امام خمينی (ره) و مقام معظم رهبری ، توطئه های استکبار جهانی را در مواجهه با انقلاب اسلامی خنثی  کرده و اين حضور باشکوه نور اميد در دل ملّت های آزاديخواه جهان به ارمغان خواهد گذاشت .

زمان شروع راهپيمايی : روز یکشنبه مورخه 22/11/91 ساعت 30/10 صبح

 مکان شروع : از مقابل بخشداری يامچی

                        ستاد هماهنگی راهپيمايی 22 بهمن بخش يامچی

 


ن : داود داودی
ت : شنبه بیست و یکم بهمن 1391

 

با حضور استاندار آذربایجان‌شرقی :

به ميمنت دهه مبارك فجر، بهره برداري از طرح هاي عمراني در بخش يامچي


در پنجمین روز از ایام الله دههٰ‌فجر با حضور استاندار آذربایجان‌شرقی بهره‌برداری از پنج طرح عمرانی در شهرستان مرند آغاز شد.

 

با حضور استاندار آذربایجان شرقی صورت گرفت؛
بهره‌برداری از 6 طرح عمرانی در شهرستان مرند
 
در پنجمین روز از دهه مبارک فجر، بهره‌برداری از شش طرح عمرانی با اعتباری بالغ بر 152 میلیارد ریال، باحضور استاندار آذربایجان شرقی در شهرستان مرند آغاز شد.

احمد علیرضابیگی در سفر به شهرستان مرند ابتدا دو طرح بهسازی و آسفالت راه روستایی را به طول 14 کیلومتر در مرند افتتاح کرد. برای این دو طرح که عملیات اجرایی آنها از سال 89 آغاز شده بود، در مجموع 14 میلیارد و 200 میلیون ریال اعتبار هزینه شده و با بهره‌برداری از آنها، ساکنان روستاهای یکان‌سعدی و قمیش‌آغل تحت پوشش راه مناسب روستایی قرار گرفتند.

همچنین با حضور استاندار آذربایجان شرقی یک حلقه چاه در مجتمع یکانات شهرستان مرند با صرف اعتباری بالغ بر چهار میلیارد و 500 میلیون ریال از محل اعتبارات ملی و استانی به بهره‌برداری رسید. با افتتاح این طرح 888 خانوار روستاهای یکان علیا و یکان کهریز از نعمت آب شرب بهره‌مند می‌شوند.

طرح ویژه بهسازی و نوسازی 440 واحد مسکن روستایی از ابتدای سال 90، دیگر طرح افتتاح شده در سفر استاندار آذربایجان شرقی به مرند بود. برای این طرح که یک واحد از آن به طور نمادین در روستای مرکید مورد افتتاح قرار گرفت، 110 میلیارد ریال هزینه شده که 50 درصد از آن از محل تسهیلات بانکی با کارمزد 5 درصد تامین شده است.

استاندار آذربایجان شرقی همچنین مجتمع آزمایشگاهی شهید مصطفی احمدی روشن را در دانشگاه آزاد اسلامی واحد مرند افتتاح کرد. احداث این مجتمع آزمایشگاهی از سال 89 آغاز شده بود و برای تکمیل و بهره‌برداری از آن 18 میلیارد ریال اعتبار هزینه شده است. این مجتمع شامل 36 آزمایشگاه یک و چندمنظوره است و امکانات آن در شاخه‌های عمومی و تخصصی از جمله پزشکی، زیست، کشاورزی، فیزیک، شیمی و بیوشیمی، روان‌شناسی، مامایی و پرستاری، خاک‌شناسی، انگل‌شناسی و خون‌شناسی در اختیار دانشجویان خواهد بود.

طرح گازرسانی به روستای قینر آخرین طرح افتتاح شده در سفر استاندار آذربایجان شرقی به شهرستان مرند بود. با بهره‌برداری از این طرح که از سال 89 و با صرف اعتباری بالغ بر پنج میلیارد و 240 میلیون ریال اجرا شده است، 120 خانوار روستای قینر از توابع بخش مرکزی شهرستان مرند از نعمت گاز طبیعی برخوردار شدند.

همچنین صبح امروز با حضور استاندار آذربایجان شرقی سه ایستگاه هواشناسی خودکار جاده‌ای به طور همزمان در سه نقطه استان مورد بهره‌برداری قرار گرفت که یکی از این ایستگاه‌ها در گردنه پیام (محور تبریز- مرند) واقع است. برای بهره‌برداری از این ایستگاه‌ها در مجموع 11.5 میلیارد ریال اعتبار صرف شده است.

منبع: سايت استانداري آذربايجان شرقي



:: موضوعات مرتبط: اخبار علمی،فرهنگی،اجتماعی،سیاسی
ن : داود داودی
ت : سه شنبه هفدهم بهمن 1391

                                           باسمه تعالی

                               سیمای بخش یامچی

مقدمه:

پیوسته در دوران مسئولیتم در پست بخشداری به این موضوع فکر می کردم که علّت پیشرفت برخی از شهرها و استانها و مناطق در مقایسه با مناطق دیگر چیست؟ در حالی که از نظر منابع  اوّلیه و نیروی انسانی مشابه با مناطق دیگر است. داشتن اطلاعات کافی از حوزه مدیریتی و قابلیت ها و شناخت منابع و استعدادها از مهم ترین عوامل  برای  تفکر و برنامه ریزی و خلاقیت است که از عوامل رشد و توسعه می تواند باشد. در این راستا اقدام به جمع بندی وضعیت و اطلاعات اولیه منطقه و قابلیت ها و برنامه ها کردم. امید است که مفید و موثر باشد.

    موقعیت جغرافیایی بخش یامچی:

بخش یامچی به مرکزیت شهر یامچی در تاریخ 8/5/1374 به تصویب هیات محترم وزیران رسیده و در تاریخ 18/5/1374 به تایید مقام محترم ریاست جمهوری رسیده و در محدوده شهرستان مرند تاسیس و شروع به کار نموده است .

این بخش در شمال غربی شهرستان مرند با وسعتی حدود 850 کیلومترمربع واقع شده است. از نظر مختصات جغرافیایی در عرض شمالی 38 درجه و 27 دقیقه و در 45 درجه و 43 دقیقه طول شرقی قرار گرفته است.

ازطرف شمال با شهرستان جلفا و از طرف شرق به بخش مرکزی شهرستان مرند و شهرستان جلفا و از طرف غرب به بخش مرکزی شهرستان مرند و از طرف غرب به شهرستان خوی و بخش مرکزی مرند محدود می گردد.

این بخش بر اساس آخرین تقسیمات کشوری دارای دو دهستان ذوالبین و یکانات می باشد که دارای 31 آبادی که 28 آبادی دارای سکنه و 3 آبادی خالی از سکنه می باشد.

دهستان ذوالبین به مرکزیت شهر یامچی دارای 344 کیلومتر مربع وسعت و دارای 13 روستای دارای سکنه می باشد.

دهستان یکانات به مرکزیت روستای یکانکهریز دارای 496 کیلومتر مربع وسعت دارد که دارای 15 روستای دارای سکنه و 3 روستای خالی از سکنه می باشد.

روستاهای دهستان ذوالبین عبارتند از:

1-اربطان 2- باروج 3- مرکید4- فارفار 5- لیوار بالا  6- لیوار پایین 7- گله بان 8 – قمش آغل 9- مرکید خرابه  10 – قوش قیه سی 11- گلعذار 12- روم قویوسی 13- قلندر

روستاهای دهستان یکانات عبارتند از : یکان کهریز 2- یکانعلیا 3- یکان سعدی 4- اصل کندی 5- امیر آباد 6- ینگجه کرد 7- ینگجه یارانمش 8- عرب کهریز 9- آق کهریز 10- کهریز پایین 11- شامقلی سفلی 12- شامقلی علیا 13 – مغولو 14- قوچعلی کندی 15- پلنگور 16-قیصر 17-حبیب کندی  

از نظر توپوگرافی در یک ناحیه کوهستانی با دشت های میان کوهی قرار دارد که پست ترین نقطه شهرستان نیز دشت یکانات از توابع بخش یامچی می باشد.

 این دشت (یکانات ) با دارا بودن حدود 50 هزار هکتاراراضی مستعد و با درجه بالای حاصلخیزی خاک، به علّت نبود آب کشاورزی و شبکه های آبرسانی، بلااستفاده و لم یزرع مانده است و در حال حاضر به صورت محدود و دیم کشت می شود. که در این راستا مطالعات عملیات پمپاژ آب رودخانه ارس به دشت یکانات در فاز اوّل در مساحت 7500 هکتار در سالهای گذشته انجام گرفته و مراسم کلنگ زنی آن در سال 89  با حضور وزیر محترم نیرو و مسئولان عالی استانی و کشوری جهت آبرسانی به این دشت مستعد و حاصلخیز انجام گرفت که با اجرا و بهره برداری از آن می توان علاوه بر ایجاد اشتغال پایدار برای جوانان جویای کار منطقه محروم یکانات،می تواند نقش موثری در توسعه منطقه داشته باشد.   

 شایان ذکر است خشکسالی های چند سال اخیر موجب تشدید کم آبی و کاهش درآمد اهالی و تشدید مهاجرت از این منطقه گردیده است که در این راستا سرمایه گذاری در پمپاژ و انتقال آب از رودخانه ارس به دشت یکانات که از طرحهای اولویت دار وزارت نیرو برای سال 89 بوده و همچنین برای سال 90 اعتباری بالغ بر 80 میلیارد تومان پیش بینی شده است که با تخصیص آن جهشی در اجرای این پروژه مهم بوجود خواهد آمد و شاهد پیشرفت در اجرای آن خواهیم بود. که اجرای آن علاوه برایجاد اشتغال پایدار برای اهالی منطقه، می تواند نقش بسیار موثری در توسعه شهرستان و استان داشته باشد و مانع مهاجرت مردم از منطقه شده وحتّی موجب مهاجرت معکوس گردد.

 موقعیت جغرافیایی شهر یامچی(مرکز بخش):

شهر یامچی از شمال شرق به روستای لیواربالا و از شمال به اراضی دهستان یکانات و از جنوب به روستای مرکید و یالقوز آغاج و از شرق به روستاهای لیوار پایین و باروج و از غرب به اراضی روستای گله بان محدود می شود.

فاصله این شهر از مرکز شهرستان 18 کیلومتر و از مرکز استان 83 کیلومتر می باشد.

 جمعیت:

این شهر بر اساس سرشماری عمومی نفوس و مسکن سال 85 دارای 9332 نفر جمعیت بوده که در سالهای اخیر با رشد جمعیت مواجه بوده است. به طوری که جمعیت فعلی شهر یامچی بر اساس آمار مرکز بهداشت و درمان بیش از 10000 نفر بر آورد می شود.

براساس سرشماری عمومی نفوس و مسکن سال 1375 جمعیت بخش یامچی 33211 نفر می باشد که حدود 18 درصد از جمعیت شهرستان را در خود جای داده است و مرکز بخش(شهریامچی) نیز در این سال حدود 9000 نفر جمعیت داشته است.

جمعیت بخش بر اساس سرشماری عمومی نفوس و مسکن سال 1385 تعداد  27468 نفر می باشد که 32/14 درصد از جمعیت شهرستان را در خود جای داده است و بر این اساس جمعیت مرکز بخش(شهر یامچی)نیز 9332 بوده است. که حاکی از رشد 8/3درصدی رشد جمعیت در این شهر می باشد.

با وجود اینکه تغییرات آب و هوایی و اقلیمی سالهای اخیر و کاهش درآمد روستاییان، تاثیر منفی بر اقتصاد منطقه و رشد جمعیت داشته و موجب مهاجرت از برخی از روستاها (بخصوص دهستان یکانات ) داشته است، امّا روند تحولات جمعیّتی شهر یامچی و برخی از روستاهای بخش روی هم رفته رشد مثبت نشان می دهد.

ترکیب سنی جمعیت بخش و بررسی های آماری حاکی از جوان بودن جمعیّت بخش دارد که در این بخش سرمایه گذاری برای ایجاد اشتغال و سرمایه گذاری در بخش های صنعتی و مولد و کشاورزی می تواند نقش موثّری در جلوگیری از مهاجرت از مناطق روستایی داشته و شکوفایی و توسعه منطقه را داشته باشد.

 



:: موضوعات مرتبط: مقالات و تحقیق های علمی، شناخت بخش یامچی
ن : داود داودی
ت : شنبه دوم دی 1391



 

 



فرماندار مرند در این همایش گفت امسال فشار دشمنان بر ملت ایران هر چه بیشتر افزایش یافته است زیرا سرافرازی ملت ایران را بر نمی تابند و این نشان می دهد نظام اسلامی ما هر روز در حال رشد و بالندگی است و اگر انزوا و عقب نشینی داشتیم نیازی احساس نمی کردند که هر روز توطئه و فتنه جدیدی را سازماندهی و برنامه ریزی و اجرا کنند .




:: موضوعات مرتبط: اخبار علمی،فرهنگی،اجتماعی،سیاسی، همایش ها و مناسبت ها
ن : داود داودی
ت : دوشنبه بیست و هفتم آذر 1391
استاندار آذربايجان شرقي:
دشمنان چاره‌اي جز تسليم در مقابل اراده ملت و دولت ايران ندارند
استاندار آذربايجان شرقي گفت: تحريم‌هاي دشمنان هيچ تاثيري در روند پيشرفت جمهوري اسلامي نداشته و دشمنان چاره‌اي جز تسليم در مقابل اراده ملت و دولت ايران ندارند.

احمد عليرضابيگي در جمع اهالي روستاي كوه‌ناب از توابع شهرستان مرند، با بيان اين كه انقلاب اسلامي بدون ولايت فقيه امكان عبور از فتنه‌ها را نداشت، حضور گسترده مردم در انتخابات را موجب نقش بر آب شدن معادلات دشمنان ذكر كرد و افزود: مردم قطعا اعتقاد دارند كه سكان آرامش انقلاب اسلامي به دست ولي فقيه است و در انتخابات آينده بار ديگر نشان خواهند داد كه طرفدار كدام تفكر هستند.

وي خاطرنشان كرد: انقلاب اسلامي بعد از 33 سال نه تنها نشاط و طراوت خود را از دست نداده بلكه اين آمريكا و نظام سلطه است كه روز به روز پايگاه‌هاي خود را از دست مي‌دهد.

عليرضابيگي با بيان اين كه ما دست قدرت خداوند را در حفاظت از انقلاب اسلامي در مقاطع مختلف مشاهده كرده‌ايم گفت: راهپيمايي 22 بهمن نشان داد كه انقلاب اسلامي همچنان مسير پرافتخار خود را ادامه مي‌دهد و اين انقلاب به واسطه تكيه بر مباني ديني و بهره‌مندي از رهبري ولايت فقيه ماندگار است.

استاندار آذربايجان شرقي در ادامه با اشاره به اقبال مردم به دولت دكتر احمدي‌نژاد گفت: جماعتي تصور مي‌كردند كه قدرت و مديريت بايد در حلقه آنها محدود باشد اما مردم در انتخابات نهم رياست جمهوري اين چرخه را بر هم زدند و فردي را انتخاب كردند كه ادبيات او بيشتر به گفتمان انقلاب اسلامي نزديك‌تر بود.

وي تصريح كرد: دولت متعهد است كه پاي‌بندي خود را به توصيه رهبري مبني بر ارتباط بي‌پيرايه با مردم و توسعه مبتني بر عدالت حفظ كند.

عليرضابيگي با بيان اين كه دولت موضوع عدالت را در تمام گستره كشور تعقيب مي‌كند افزود: عدالت مخصوص گروه خاصي نيست و همه بايد از فرصت‌هاي عادلانه براي سعادت خود و فرزندانشان بهره‌مند باشند.

وي با اشاره به موفقيت دولت در اجراي قانون هدفمندي يارانه‌ها خاطرنشان كرد: قبل از دولت نهم اعتقاد بر اين بود كه ثروت بايد در دست عده‌اي خاص باشد تا آنها زندگي مردم را اداره كنند اما تفكر دولت احمدي‌نژاد اين است كه مردم مستقيما بايد امكان اداره اقتصاد را داشته باشند و مردم نيز در يك سال گذشته نشان دادند كه اين توانايي را دارند.

عليرضابيگي افزود: مخالفان گام دوم هدفمندي يارانه‌ها مي‌دانند كه اگر دولت با موفقيت اين طرح را اجرا كند در انتخابات بعدي نيز فردي از جنس دكتر احمدي‌نژاد انتخاب خواهد شد.

وي گفت: كساني كه مي‌گويند پول يارانه‌ها بايد به زيرساخت‌ها اختصاص يابد بايد پاسخ دهند كه در اين دولت چه كاري انجام نمي‌شود كه دولت‌هاي گذشته آن را انجام مي‌دادند.

استاندار آذربايجان شرقي در پايان بر حل مشكل آب شرب روستاي كوه‌ناب مرند تاكيد كرد.

اين مراسم كه به منظور افتتاح طرح گازرساني به سه روستاي شهرستان مرند ترتيب يافته بود با حضور پرشور اهالي روستاي كوه‌ناب تا پاسي از شب ادامه داشت.
منبع: سایت استانداری آذربایجان شرقی
 


:: موضوعات مرتبط: اخبار علمی،فرهنگی،اجتماعی،سیاسی
ن : داود داودی
ت : دوشنبه یکم اسفند 1390
 
نگاهی تطبیقی بر نظام نظارتی انتخابات در ایران و دیگر کشورها

پدید آورنده : دکتر محمدرضا مرندی ، صفحه 16

بحث نظارت بر انتخابات از جمله مباحثی است که در چند سال اخیر به طور جدی در محافل سیاسی و مطبوعاتی جامعة ما مطرح گردیده و اشکالات حقوقی و سیاسی بسیاری نیز بر آن گرفته شده است، گرچه نقطة اوج این بحث، انتخابات خبرگان رهبری در سال 1377 بود لکن در سال جدید نیز که انتخابات ریاستجمهوری را در پیش رو داریم، این بحث، بار دیگر مطرح گردیده است. ما در این نوشتار برآنیم تا درحد امکان در خصوص مفهوم نظارت و انواع آن، حیطه و قلمرو نظارت در مباحث حقوق عمومی و اساسی، دلایل ضرورت نظارت و شیوه های اِعمال آن در کشورهای مختلف و در قانون اساسی جمهوری اسلامی، دلایل حقوقی نظارت استصوابی شوراینگهبان بر انتخابات و اشکالات و شبهات مطرح در این باره، بحثی هر چند کوتاه و گذرا ارائه کنیم.

1. مفهوم نظارت

نظارت در لغت به معنای «اِعمال مراقبت بر اجرای امری» است و ناظر نیز کسی است که مراقب اجرای امری باشد.

2. انواع نظارت

بحث نظارت در فقه عمدتاً در باب وقف آمده و در حقوق نیز جایگاه اصلی آن در حقوق خصوصی و یا مدنی می باشد و از آنجا به حقوق اساسی راه یافته است. فقها و حقوقدانان نظارت را به دو قسم کلی تقسیم می کنند:

الف- نظارت استطلاعی یا اطلاعی

این نوع نظارت، نظارتی است که در آن ناظر، فقط حق یا وظیفة کسب اطلاع را داشته باشد. در نظارت اطلاعی، ناظر، حق صدور حکم و دستوری را ندارد و در صورت صدور، حکم و دستور او مطاع نیست و اَعمال حقوقی بدون اذن و موافقت او نیز اعتبار دارد و ضمانت اجرایی برای اِعمال مستقیم نظر او وجود ندارد.

همانند بازرسان وزارت آموزش و پرورش که وظیفه و حق تحقیق و تفحص در امور مدارس را دارند. آنان بعد از آنکه نظارت خویش را اعمال کردند گزارش تهیه می نمایند و آن را به مقامات مربوط منعکس می کنند ولی چه در زمان بازرسی و چه در گزارش، حق صادرکردن هیچگونه دستور و اِعمال نظری ندارند و به فرض اگر هم دستوری صادر نمایند، مطاع و لازم الاجرا نمی باشد.

اگر بخواهیم در قانون اساسی جمهوری اسلامی نهادی را نام ببریم که طبق قانون وظیفه اش اعمال نظارت استطلاعی باشد آن نهاد، سازمان بازرسی کل کشور است که وظیفه اعمال نظارت بر حسن جریان امور و اجرای صحیح قوانین در دستگاه های اداری[1] را بر عهده دارد. نمونة دیگری که برای این نظارت می توان ذکر کرد «هیأت نظارت بر اجرای قانون اساسی» است که در سال 77، از سوی رئیس جمهور محترم تشکیل گردید این هیأت وظیفه دارد تا از موارد احتمالی تخلف در نهادهای اساسی جمهوری اسلامی در هر سه قوه گزارش تهیه نموده و آنها را به اطلاع رئیس جمهور برساند و بیش از آن، وظیفة دیگری نمی تواند برعهده داشته باشد.[2]

ب- نظارت استصوابی

این نظارت، در مقابل نظارت اطلاعی عنوان می شود. «استصواب» در لغت به معنی «صواب دید»[3] است و مقصود از نظارت استصوابی این است که ناظر علاوه بر کسب اطلاع، صواب دید هم بنماید یعنی بتواند حکم و دستور هم صادر نماید و حکم او نیز مطاع و نافذ باشد و اَعمال حقوقی بدون اذن و موافقت او اعتبار نداشته باشد.

برای مثال، نظارتی که مدیر یک کارخانه یا رئیس یک اداره بر عملکرد کارکنان و زیردستان خود اِعمال می کند از نوع نظارت استصوابی است. به عبارت دیگر، مدیر، نظارتش به کسب اطلاع و احیاناً تهیه گزارش از عملکرد کارکنان خویش محدود نمی شود بلکه نظارت وی علاوه بر اطلاع، ضمانت اجرایی نیز دارد یعنی در صورت لزوم، حق صدور دستور را دارد و کارکنان یا کارمندان وی نیز موظف به انجام حکم و دستور او می باشند. در قانون اساسی جمهوری اسلامی یکی از موارد نظارت استصوابی، مربوط به نظارت قوة قضائیه بر حُسن اجرای قوانین از طریق احکام دادگاه ها - و نه از طریق سازمان بازرسی کل کشور - می باشد.

3. سابقة بحث نظارت استصوابی در فقه و حقوق

همانگونه که قبلاً اشاره شد، بحث نظارت در فقه عمدتاً در باب وقف و در حقوق نیز در قسم حقوق خصوصی و مدنی مطرح شده است. بحث نظارت استصوابی در کتب فقهی بحثی کاملاً آشناست. به عنوان نمونه مرحوم سیدکاظم طباطبایی یزدی در کتاب ملحقات العروة در بحث نظارت بر وقف به دو نوع استصوابی و استطلاعی اشاره کرده است[4] و از آنجا که قانون مدنی ایران برگرفته از فقه شیعه می باشد در آن به این مسأله تصریح گردیده که:

«واقف می تواند بر متولی ناظر قرار دهد که اَعمال متولی به تصویب یا اطلاع او باشد.»[5]

از فحوای آن درمی یابیم که این قانون، نظارت استصوابی را نظارتی دانسته که در ضمن آن متولی - مجری - بدون اذن و تصویب ناظر نتواند کاری را انجام دهد و یا به عبارت دیگر، ناظر حق ابطال و یا تنفیذ عمل را داشته باشد و در مقابل آن، نظارت اطلاعی را نظارتی دانسته که در آن متولی - مجری - صرفاً وظیفه دارد تا اقدامات خود را به اطلاع ناظر برساند و یا به عبارت دیگر، ناظر، حق اطلاع پیدا کردن از اقدامات متولی - مجری- را داشته باشد.

فقها و حقوقدانان عموماً براین نظرند که هرگاه واقف در وقف معلوم نکند که مقصودش کدامیک از اقسام نظارت بوده، اصل بر نظارت استصوابی است.

4. حیطة نظارت

مقصود از حیطة نظارت این است که نظارت بر چه اموری تعلق پیدا می کند. به طور کلی در حقوق اساسی و عمومی نظارت بر امور سیاسی و فرهنگی به دو حیطة دولتی و غیردولتی[6] قابل تفکیک است:

1. نظارت در حیطة دولتی: شامل نظارت بر اجرای قانون اساسی و اَعمال قوة مجریه می شود.

2. نظارت در حیطة غیردولتی: شامل نظارت بر جمیع فعالیت های غیردولتی سیاسی و فرهنگی کشور از جمله نظارت بر مطبوعات و احزاب می شود.

توجه به این نکته ضروری است که نظارت بر انتخابات گرچه اصالتاً در حیطة اول یعنی حقوق اساسی دولتی جای می گیرد - زیرا اجرای انتخابات بر عهدة قوة مجریه می باشد - لکن از جهت آنکه در امر انتخابات، اشخاص غیردولتی، مطبوعات و احزاب نیز ذی مدخل هستند در حیطة حقوق اساسیِ غیردولتی نیز داخل می شود.

5. مراجع اِعمال نظارت

الف- مراجع عالی اِعمال نظارت در حیطة دولتی(بر قوة مجریه و قانون اساسی) در ایران و دیگر کشورها

در اکثر کشورهای دنیا به منظور اِعمال نظارت بر عملکرد قوة مجریه و اجرای قانون اساسی و نظارت بر انتخابات، مراجعی قانونی وجود دارند. شوراینگهبان در جمهوری اسلامی، دادگاه قانون اساسی در ترکیه، محکمةالنقد در مصر، شورای قانون اساسی و دیوان عالی عدالت در فرانسه، دادگاه قانون اساسی درآلمان[7]، مجلس نمایندگان و سنا در آمریکا[8]و[9]، مجلس عوام در انگلستان و دادگاه قانون اساسی در روسیه، این نقش نظارتی را ایفا می نمایند. بنابراین مشابه شوراینگهبان قانون اساسی در ایران در کشورهای دیگر هم نهادهایی تحت عنوان شورا یا دادگاه وجود دارند که وظیفة شان نظارت بر عملکرد قوة مجریه، قانون اساسی و بعضاً انتخابات است.

ب- مراجع اعمال نظارت درحیطة غیردولتی (بر فعالیت های سیاسی و فرهنگی) در ایران

از آنجا که نظارت بر فعالیت های سیاسی و فرهنگی در حقوق اساسی غیردولتی، شامل فعالیت مطبوعات و احزاب (تشکل های سیاسی) می شود، در تمامی نظام های حقوقی برای اعمال نظارت بر قسمتی از هرکدام از این دو نوع فعالیت، دو وزارتخانه پیش بینی شده است. بر فعالیت مطبوعات، وزارت ارشاد و بر فعالیت احزاب، وزارتکشور این نظارت را اعمال می کند.

6. شیوه های اِعمال نظارت در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران

شیوه های مختلفی از اِعمال نظارت، در قانون اساسی جمهوری اسلامی پیش بینی شده است همچون: رأی اعتماد نمایندگان مجلس به وزرای کابینه[10]، اِعمال اصل 90 قانون اساسی از سوی نمایندگان مجلس در رسیدگی به شکایات، تذکر، سؤال[11]، استیضاح[12] وزرا و اِعمال حق تحقیق و تفحص[13] از سوی نمایندگان مجلس از جمله موارد نظارتِ قوة مقننه بر اَعمال قوة مجریه است. نظارت سازمان بازرسی کل کشور بر حُسن جریان امور و اجرای صحیح قوانین در دستگاه های اداری و نهادهای جمهوری اسلامی[14] و نظارت قوة قضائیه بر حُسن اجرای قوانین از طریق دادگاه ها[15]، نیز از موارد نظارت قوة قضائیه بر قوة مجریه است و همچنین تصویب و بررسی اعتبارنامه های نمایندگان در مجلس از موارد نظارت قوة مقننه بر خودش می باشد.

7. دلائل ضرورت وجود و اِعمال نظارت در حقوق اساسی

الف- حیطة دولتی (نظارت بر قانون اساسی و اَعمال قوة مجریه)

در خصوص دلیل ضرورت اِعمال نظارت بر اَعمال قوة مجریه باید خاطر نشان کرد که به طور کلی در نظام تفکیک قوا، قوة مجریه، با دراختیار داشتن بیشترین امکانات، قسمت اعظم قدرت زمامداری را اِعمال می کند. به همین خاطر، امکان بروز خطر از جانب این قدرت، علیه حقوق و آزادی های مردم، فراوان می باشد. در نظام پارلمانی، قوة مقننه با استفاده از شیوه های نظارتی خاص، قوة مجریه و اَعمال آن را تحت مراقبت قرار می دهد و بدین وسیله، امنیت و آزادی مردم تا حدود زیادی تأمین و تضمین می شود؛ به عبارت دیگر، اگر قوة مجریه از طریق قوة مقننه مورد نظارت قرار نگیرد عمل قوة مجریه می تواند به دیکتاتوری منجر شود. لذا قوة مقننه ازطریق فعالیت های پارلمانی موظف به نظارت بر عملکرد قوة مجریه است.

ب- حیطة غیردولتی (نظارت بر انتخابات و فعالیت های سیاسی و فرهنگی)

اما در خصوص دلیل ضرورت اِعمال نظارت بر فعالیت های سیاسی و فرهنگی باید عرض کرد که هر جامعه و حکومتی، دارای اصول و مبانی پذیرفته شده اعتقادی و فرهنگی مشترکی است که قسمتی از آن در قانون اساسی آن کشور متبلور است. و از آنجا که حفظ این اصول و مبانی، ضامن حفظ هویت و وحدت ملی در هر جامعه ای است، نظام های سیاسی به عنوان نمایندگان جوامع خود، سعی می کنند تا این اصول و مبانی از هرگونه خدشه و گزندی محفوظ باقی بماند. از این رو حدود آزادی ها را در چارچوب آنها تعریف کرده و از آنها به عنوان خط قرمزی که نباید از آن عبور کرد یاد می کنند و اجازه نمی دهند تا فرد، حزب یا نشریه ای این مبانی و اصول مشترک را زیر سؤال ببرد. بنابراین برای جلوگیری از چنین اتفاقی، اِعمال نظارت را لازم می دانند. متأسفانه برخی از روشنفکران ما به غلط تصور می کنند که فقط در نظام های ایدئولوژیک یا به طور خاص در نظام های دینی فعالیت های سیاسی و فرهنگی، تحت نظارت و یا در چارچوب مشخصی قرار دارد، در حالی که چنین برداشتی به هیچ وجه درست نیست؛ زیرا همة نظام های سیاسی دارای خطوط قرمز تعریف شده ای برای فعالیت های سیاسی و فرهنگی در جوامع خود هستند که محدودة این خطوط، همان مبانی مشترک مورد قبول در جامعة موردنظر و قانون اساسی آن کشور است و درست به همان میزان که نظام های ایدئولوژیک در مقابل تخطی از این اصول و مبانی حساس می باشند و ایستادگی می کنند، نظام های غیرایدئولوژیک و غیردینی نیزحساسند. برخلاف تلقی رایج در میان روشنفکران جامعه ما، نظام های لیبرال دموکراسی نیز از این کلیت مستثنی نیستند و این نظام ها در مدل های مختلف آن، مثل مدل «Presidential» (ریاستجمهوری) در آمریکا یا مدل «Parliamentary» (پارلمانی) در انگلستان یا مدل نیمه ریاستی در فرانسه و یا در آلمان و ژاپن نیز این حدود و چارچوب ها را در نظارت بر فعالیت های سیاسی و فرهنگی اِعمال می کنند.

برای مثال در کشور لیبرال دموکراسی آمریکا حزب کمونیست بیش از 50 سال - از پایان جنگ دوم جهانی به بعد - است که عملاً اجازة فعالیت سیاسی ندارد و دلیلی هم که برای این مسأله وجود دارد این است که این حزب، مرام و هدفی را دنبال می کند که مغایر با اصول و مبانی جامعه و حکومت آمریکاست و تحقق آن مرام (سرنگونی سرمایه داری) به منزله نابودی نظام کنونی آمریکا - که یک نظام سرمایه داری است - می باشد. در کشورهای اروپائی نظیر آلمان، فرانسه و انگلستان نیز شاهدیم که بعد از جنگ جهانی دوم، فعالیت احزاب نژادپرست قانوناً ممنوع شده است زیرا این احزاب، علاوه بر اینکه امنیت ملی و منطقه ای این کشورها را به خطر می اندازد ناقض یکی از اصول لیبرال دموکراسی (اصل تساوی افراد) نیز هستند. از این رو فعالیت هایی که از جانب این احزاب در این کشورها مشاهده می شود، فعالیت هایی غیررسمی و غیرقانونی است. همچنین فعالیت احزاب دینی[16] درکشورهای لیبرال دموکراسی ممنوع می باشد. به عنوان مثال مرحوم دکتر کلیم صدیقی بسیار تلاش نمود تا در انگلستان برای مسلمانان یک حزب سیاسی تشکیل دهد ولی وزارتکشور انگلستان با این استدلال که حزب دینی مخالف اصول لیبرال دموکراسی و ناقض اصل سکولاریسم (جدایی دین از سیاست) است، به او اجازه چنین کاری را نداد. پس این موضوع که فعالیت سیاسی در جامعه باید در یک چارچوبی از اصول و مبانی پذیرفته شده انجام گیرد یک امر رایج در دنیا می باشد. منتهی این اصول و مبانی در جوامع مذهبی، مذهبی و در جوامع غیرمذهبی، غیرمذهبی است. در مورد انتشار کتاب نیز به همین صورت است. برای مثال، کتاب «نبرد من» هیتلر در کشور آلمان با این استدلال که مبلّغ افکار نژادپرستانه است، ممنوع الانتشار می باشد و علی رغم اینکه جوامع غربی، چندان مذهبی نمی باشند، چاپ کتاب و بر روی پرده رفتن فیلمی که علیه مسیحیت باشد در اکثرکشورهای غربی قانوناً ممنوع است. بنابراین، بحث محدودیت و نظارت بر فعالیت های سیاسی و فرهنگی یک امر رایج در تمام جوامع دنیاست. لذا با پذیرش این اصل که فعالیت های سیاسی باید در یک چارچوب مشخص انجام شود، فقط کسانی اجازة فعالیت سیاسی پیدا می کنند که مجموعه ای از شرایط و ویژگی ها را داشته باشندکه از جمله آنها، شرط پذیرش قانون اساسی کشور متبوع می باشد. لذا در تمام کشورها به کسی که قانون اساسی آن کشور را قبول نداشته باشد اجازه فعالیت سیاسی و انتخاب شدن داده نمی شود. و افرادی که بخواهند انتخاب شوند باید واجد صفات و ویژگی هایی باشند که قسمتی از آن ویژگی ها به کشوری خاص و یا انتخاباتی خاص، اختصاص دارد و قسمتی از آنها نیز در همه کشورها مشترک می باشد.

از جمله ویژگی های مشترک، می توان به شرط سنی، شرط عدم سوءپیشینه، شرط التزام عملی و پذیرش قانون اساسی و تابعیت کشور متبوع و شرط سلامت روانی و عقلی اشاره کرد که برای همة انتخاب شوندگان لحاظ می شود. طبیعتاً موقعی که شرطی لحاظ شد باید مرجع تشخیص شرط هم مشخص شود. غالباً درکشورهای دیگر، احزاب یا وزارتکشور، مرجع تشخیص صلاحیت نامزدهای انتخابات می باشند و نظارتی را که اِعمال می کند چون دارای ضمانت اجراست استصوابی می باشد. لکن در ایران و برخی از کشورهای دیگر این نظارت در دو مرحله انجام می شود، در ایران، یک مرحله از نظارت به وسیله وزارتکشور، به صورت استطلاعی اِعمال می شود و مرحلة بعد به وسیلة شوراینگهبان به صورت نظارت استصوابی بر نظارت وزارتکشور اِعمال می گردد. بنابراین زمانی که بحث ضرورت نظارت مطرح می شود بحث ضرورت وجود ناظر هم بدیهی می گردد.

8. اشکالات و شبهات غیرحقوقی در خصوص نظارت استصوابی

بر نظارت استصوابی شوراینگهبان بر انتخابات اشکالات متعدد دیگری نیز گرفته شده است که چندان بعد حقوقی ندارد و بیشتر به اشکالات سیاسی و منطقی شبیه می باشد. از جمله:

1. این گونه نظارت، دخالت در رأی مردم است.

2. نقض حاکمیت ملت است.

3. اعمال قیمومت از سوی عده ای خاص (شوراینگهبان) بر اکثریت مردم است.

4. اهانت به مردم است (زیرا مگر مردم صغیر یا مجنون هستند که خود نتوانند مصالح خود را تشخیص دهند تا شوراینگهبان برای آنان تعیین تکلیف کند؟!).

5. این گونه نظارت مختص انتخابات در ایران است و در کشورهای دیگر اعمال نمی شود.

6. این نظارت در زمان حضرت امام(ره) نبوده و بعد از ایشان رایج شده است.

پاسخ به این اشکالات را می توان از اینجا شروع کرد که:

اولاً: این نظارت، به هیچ وجه مختص انتخابات ایران نیست بلکه در همه جای دنیا نیز این نوع نظارت،اعمال می شود (که قبلاً در بحث دلایل ضرورت نظارت و شیوه های اِعمال آن در انتخابات کشورهای دیگر توضیح داده شد) لذا تمام اشکالات پنج گانه فوق بر انتخابات کشورهای دیگر نیز می تواند وارد باشد و مختص نظارت شوراینگهبان بر انتخابات در ایران نیست.

ثانیاً: این گونه نظارت نه تنها دخالت در رأی مردم نیست بلکه نوعی تأکید بر رأی مردم نیز می باشد چون همان مردمی که در انتخابات شرکت می کنند، قبلاً به قانون اساسی آن کشور و قانون انتخابات رأی داده اند و در قانون اساسی و قانون انتخابات، شرایط انتخاب شوندگان را تعیین کرده اند. در حقیقت، مردم با رأی به قانون اساسی به طور مستقیم و رأی به قانون انتخابات به طور غیرمستقیم (از طریق نمایندگان شان در مجلس)، پذیرفته اند که اولاً کسانی باید انتخاب شوند که واجد شرایط خاصی باشند و ثانیاً مرجع تشخیص صلاحیت آنها را نیز تعیین کرده اند، لذا آن مرجع وکیل مردم است تا این شرایط و صلاحیت ها را اعمال کند نه قیم آنان. پس اِعمال نظارت از طرف شوراینگهبان در ایران و یا وزارتکشور در دیگر کشورها، نه تنها اِِعمال قیمومت بر مردم و دخالت در رأی آنان نیست بلکه تأکید بر اِعمال رأی و حق مردم و حفظ حاکمیت آنهاست. لذا این اشکالات به هیچ وجه نمی تواند وارد باشد.

نکتة دیگری که باید ذکر شود این است که باید از منتقدین نظارت استصوابی شوراینگهبان پرسیده شود که اگر این نظارت را از عهدة شوراینگهبان خارج کنیم آیا مشکل نظارت استصوابی حل خواهد شد؟ قطعاً جواب نمی تواند مثبت باشد زیرا به هر حال انتخابات نمی تواند بدون نظارت انجام شود لذا در فرض مذکور، باید انتخابات با نظارت استصوابی وزارتکشور (مانند برخی دیگر از کشورها) انجام شود. توضیح اینکه در کشور ما دوبار نظارت بر انتخابات صورت می گیرد یک بار وزارتکشور تأیید و رد صلاحیت می نماید و بار دوم، شوراینگهبان بر اِعمال نظر وزارتکشور، اِعمال نظارت می نماید. لذا هم اکنون نظارت وزارتکشور بر انتخابات، استطلاعی و نظارت شوراینگهبان، استصوابی است. حال اگر قرار باشد مسئولیت نظارت از شوراینگهبان گرفته شود و این نظارت تماماً برعهده وزارتکشور قرار گیرد و یا اینکه نظارت شوراینگهبان استطلاعی شود به طور طبیعی نظارت وزارتکشور، استصوابی می گردد. چنانچه در انتخابات شوراها همین گونه شد یعنی هیأت های اجراییِ وزارتکشور نامزدهای شوراها را، تأیید و رد صلاحیت کردند و هیأت های نظارت که وظیفه آنها طبق قانون شوراها اِعمال نظارت استصوابی بود و موظف به بررسی تأیید و رد صلاحیت های هیأت های اجرایی بودند، عملاً نظارتی را اِعمال نکردند یعنی هیأت های اجرایی، بیش از 30 هزار نفر را رد صلاحیت کردند که خود این عمل، با توجه به عدم اعتنای آنان به نظر هیأت های نظارت، اِعمال نظارت استصوابی بود و جالب اینجاست که این عمل در حالی صورت پذیرفت که بسیاری از آنان در مصاحبه ها و اظهارنظرهای خود به شدت با نظارت استصوابی مخالفت می کردند و آن را محکوم می نمودند.

در جواب به اشکال آخر، باید عرض کرد که در زمان حضرت امام(ره) نیز چنین نظارتی اِعمال می شده و اختصاص به زمان حال ندارد. اولین مورد اِعمال آن در انتخابات ریاستجمهوری سال 58 بود که آقای موسوی خوئینی ها از طرف امام(ره) مسئولیت اعمال نظارت استصوابی در تأیید و رد صلاحیت نامزدهای ریاستجمهوری را برعهده گرفتند (در آن زمان هنوز شوراینگهبان تشکیل نشده بود) که از این طریق نیز بسیاری رد صلاحیت شدند. مورد دیگر در سال 60 بود که در جریان انتخابات ریاستجمهوری، بسیاری ازکمونیست ها و بسیاری از کسانی که به اسلام اعتقاد نداشتند با اِعمال نظارت استصوابی رد صلاحیت شدند که این اقدام بر اساس قانون نظارت شوراینگهبان بر انتخابات، مصوب همان سال بود که بیان می داشت: «نظر شوراینگهبان در مورد ابطال یا توقف انتخابات قطعی و لازم الاجرا است و ادامة انتخابات در حوزه هایی که از طرف شوراینگهبان متوقف گردیده بدون اعلام نظر ثانوی شوراینگهبان وجهة قانونی ندارد و جز شوراینگهبان هیچ مقام و مرجع دیگری حق ابطال یا متوقف کردن انتخابات را ندارد.»[17]

در سال 62 نیز عده ای از نامزدهای نمایندگی رد صلاحیت شدند و در همان سال بود که عام بودن (یعنی استصوابی بودن) نظارت شوراینگهبان در قانون انتخابات کاملاً تصریح شد؛ بدین صورت که: «نظارت بر انتخابات مجلس برعهدة شوراینگهبان می باشد. این نظارت استصوابی، عام و در تمام مراحل و در کلیه امور مربوط به انتخابات جاری است.»[18] و سرانجام در سال 70، زمانی که بحث نظارت استصوابی به صورت یک شبهه از جانب برخی از جریان های سیاسی مطرح گردید، رئیس هیأت مرکزی نظارت بر انتخابات از شوراینگهبان تقاضای تفسیر اصل 99 قانون اساسی را نمود و شوراینگهبان نیز این اصل را این گونه تفسیر نمود که: «نظارت مذکور در اصل 99 قانون اساسی استصوابی است و شامل تمام مراحل اجرایی انتخابات ازجمله تأیید و رد صلاحیت کاندیداها می شود.»[19] پس از این تفسیر بود که ماده 3 قانون انتخابات، اصلاح گردید.

البته در این خصوص هنوز جای بحث بسیاری است که در این مختصر نمی گنجد.

سوتیتر

مقصود از نظارت استصوابی این است که ناظر علاوه بر کسب اطلاع، صواب دید هم بنماید یعنی بتواند حکم و دستور هم صادر نماید و حکم او نیز مطاع و نافذ باشد و اَعمال حقوقی بدون اذن و موافقت او اعتبار نداشته باشد.

متأسفانه برخی از روشنفکران ما به غلط تصور می کنند که فقط در نظام های ایدئولوژیک یا به طور خاص در نظام های دینی فعالیت های سیاسی و فرهنگی، تحت نظارت و یا در چارچوب مشخصی قرار دارد، در حالی که چنین برداشتی به هیچ وجه درست نیست.

این نظارت، به هیچ وجه مختص انتخابات ایران نیست بلکه در همه جای دنیا نیز این نوع نظارت،اعمال می شود.

این گونه نظارت نه تنها دخالت در رأی مردم نیست بلکه نوعی تأکید بر رأی مردم نیز می باشد.

حال اگر قرار باشد مسئولیت نظارت از شوراینگهبان گرفته شود و این نظارت تماماً برعهده وزارتکشور قرار گیرد و یا اینکه نظارت شوراینگهبان استطلاعی شود به طور طبیعی نظارت وزارتکشور، استصوابی می گردد.

پی نوشت ها:

. عضو هیأت علمی دانشگاه شهید بهشتی.

[1]. حسن عمید، فرهنگ عمید، تهران، انتشارات امیرکبیر، چاپ ششم، 1364، ج 2، ماده نظارت.

.[2] البته باید توجه داشت که تشکیل این هیأت از نظر برخی از حقوقدانان به دلیل آنکه در قانون اساسی جمهوری اسلامی پیش بینی نشده و همچنین به دلیل دخالتی که از این طریق، قوة مجریه در دو قوة دیگر می نماید و اصل تفکیک قوا را نقض می کند مخالف قانون اساسی جمهوری اسلامی تشخیص داده شده است.

[3]. حسن عمید، فرهنگ عمید، تهران، انتشارات امیرکبیر، چاپ ششم 1364، ج 1 ص 143.

[4]. سیدکاظم طباطبایی یزدی: محلقات العروة، ج ،2 ص 223.

[5]. مجموعة قوانین مدنی، ماده 78 قانون مدنی، مصوب 1307 ه‍ . ش.

[6]. این تفکیک بر اساس یک حصر عقلی صورت پذیرفته و به معنی وجود یک تقسیم بندی جدید نیست.

[7]. در آلمان فدرال، درصورت ادعای مباینت قوانین عادی یا قانون اساسی که از طرف یک سوم اعضای مجلس فدرال ابراز شده باشد، اتخاذ تصمیم درمورد چنین ادعایی و نهایتاً صدور رأی با «دادگاه قانون اساسی» می باشد.

[8]. مرجع تشخیص مطابقت و یا عدم مطابقت مصوبات کنگره آمریکا به موجب قانون اساسی این کشور، قوه قضائیه است.

[9]. به مجموع دو مجلس نمایندگان و سنا در آمریکا، کنگره اطلاق می شود.

[10]. قانون اساسی جمهوری اسلامی، اصل 87 .

[11]. همان، اصل 88 .

.[12] همان، اصل 89 .

.[13] همان، اصل 76.

.[14] همان، اصل 174.

.[15] همان، اصل 156.

.[16] توجه به این نکته ضروری است که حزب دینی اصطلاحاً به حزبی اطلاق می شود که دین را درعرصه های اجتماعی و حکومتی دخالت دهد. از این رو احزابی مانند دموکرات مسیحی در کشورهای لیبرال دموکراسی، اصطلاحاً حزب دینی محسوب نمی شوند زیرا این احزاب فقط در احوال شخصیه مثل ازدواج و طلاق، سقط جنین، آموزش های دینی در مدارس و مخالفت با هم جنس بازی وآموزش های جنسی در مدارس و ... که به طور کلی مسائل اخلاقی و فردی محسوب می شوند بر اخلاقیات دینی تأکید دارند لکن در مسائل سیاسی، اقتصادی و حقوقی هیچ تأکید و ادعایی در خصوص دخالت دستورهای دینی ندارند.

.[17] مجموعة قوانین سال 60، قانون نظارت شورای نگهبان بر انتخابات (مصوب8/4/60)، ماده 14.

.[18] مجموعة قوانین سال 62، قانون نظارت شورای نگهبان بر انتخابات (مصوب8/4/60)، ماده 3.

.[19] مجموعة قوانین سال 70، قانون نظارت شورای نگهبان بر انتخابات (مصوب8/4/60)، ماده 3.

منبع:پايگاه حوزه

:: موضوعات مرتبط: مقالات و تحقیق های علمی
ن : داود داودی
ت : پنجشنبه هشتم دی 1390



ثبت احوال یامچی


ثبت احوال یامچی

نمایندیگی ثیت احوال بخش  یامچی افتتاح شد تا بار دیگر شاهد برداشتن گام بلند دیگری در ارتقاء سیستم های اداری بخش  یامچی و به تبع آن روان سازی خدمات دولت عدالت محور درآن  باشیم .

بخش یامچی با بیش از 850 کیلومتر مربع مساحت و جمعیت بالای 35 هزار نفری بخش و بالای ده هزار نفری مرکز بخش از بعضی مراکز شهرستان ها دارای جمعیت بیشتری است اما به دلیل پاره ای عوامل ، ارتقاء سیستم های اداری در آن مغفول مانده بود که با پیگیری های فرماندار مرند و بخشدار یامچی استقرار و ارتقاء  سیستم های اداری بخش یامچی مدتی است در دستور کار قرار گرفته است که بعد از ایجاد  فرماندهی نیروی انتظامی و ارتقاء سیستم اداری جهاد کشاورزی دیروز هم شاهد بازگشایی نمایندگی ثبت احوال شهر یامچی بودیم .

نوید ایجاد دادگاه بخش یامچی  در آینده ای نزدیک هم در مراسم بازگشایی نمایندگی ثبت احوال از دیگر خبرهای خوش برای مردم بخش یامچی در این روز بود .

فرماندار مرند در این مراسم گفتند ارتقاء سیستم ادارات بخش یامچی باید خیلی زودتر از این انجام می شد و فعلا هم به علت کوچک سازی دولت ، بازگشایی و راه اندازی ادارات دولتی جدید با محدودیت مواجه است اما به علت پیشینه تاریخی بخش یامچی و نقش موثر مردم آن در پیروزی و تداوم انقلاب و دفاع مقدس و حضور در همه صحنه های مورد نیاز انقلاب ، دولت نهم و دهم قدم های موثری برای پیشرفت بخش یامچی برداشته است که امروز هم شاهد آغاز به کار نمایندگی ثبت احوال بخش یامچی هستیم .

ثبت احوال یامچی

نمایندیگی ثیت احوال بخش  یامچی افتتاح شد تا بار دیگر شاهد برداشتن گام بلند دیگری در ارتقاء سیستم های اداری بخش  یامچی و به تبع آن روان سازی خدمات دولت عدالت محور درآن  باشیم .

بخش یامچی با بیش از 850 کیلومتر مربع مساحت و جمعیت بالای 35 هزار نفری بخش و بالای ده هزار نفری مرکز بخش از بعضی مراکز شهرستان ها دارای جمعیت بیشتری است اما به دلیل پاره ای عوامل ، ارتقاء سیستم های اداری در آن مغفول مانده بود که با پیگیری های فرماندار مرند و بخشدار یامچی استقرار و ارتقاء  سیستم های اداری بخش یامچی مدتی است در دستور کار قرار گرفته است که بعد از ایجاد  فرماندهی نیروی انتظامی و ارتقاء سیستم اداری جهاد کشاورزی دیروز هم شاهد بازگشایی نمایندگی ثبت احوال شهر یامچی بودیم .

نوید ایجاد دادگاه بخش یامچی  در آینده ای نزدیک هم در مراسم بازگشایی نمایندگی ثبت احوال از دیگر خبرهای خوش برای مردم بخش یامچی در این روز بود .

فرماندار مرند در این مراسم گفتند ارتقاء سیستم ادارات بخش یامچی باید خیلی زودتر از این انجام می شد و فعلا هم به علت کوچک سازی دولت ، بازگشایی و راه اندازی ادارات دولتی جدید با محدودیت مواجه است اما به علت پیشینه تاریخی بخش یامچی و نقش موثر مردم آن در پیروزی و تداوم انقلاب و دفاع مقدس و حضور در همه صحنه های مورد نیاز انقلاب ، دولت نهم و دهم قدم های موثری برای پیشرفت بخش یامچی برداشته است که امروز هم شاهد آغاز به کار نمایندگی ثبت احوال بخش یامچی هستیم .

منبع: سایت فرمانداری مرند



:: موضوعات مرتبط: اخبار علمی،فرهنگی،اجتماعی،سیاسی
ن : داود داودی
ت : پنجشنبه هشتم دی 1390
ساختمان جدید دادگستری مرند مورد بهره برداری قرار گرفت
مرند - خبرگزاری مهر: طی مراسم ویژه ای، با حضور جمعی از مسئولان قضایی و مدیران اجرایی ملی و محلی، پروژه ملی ساختمان جدید دادگستری شهرستان مرند مورد بهره برداری قرار گرفت.

به گزارش خبرنگار مهر، حجت الاسلام مالک اژدر شریفی رئیس کل دادگستری آذربایجان شرقی ظهر شنبه در این مراسم با اشاره به رسالت خطیر فعالان حوزه تشکیلات مختلف قضایی در استقرارسازی عدالت و تأمین مطالبات مشروع حقوقی و جزایی مردم ، گفت: قضات و کارکنان دادگستری این استان با تمامی توان سعی در تحقق سازی اهداف و برنامه های متعالی نظام قضایی دارند.

وی برخورد قاطع با متجاوزان به حقوق عمومی مردم و تعدی کنندگان به حریم اموال دولتی را یکی از وظایف مهم مسئولان قضایی برشمرد و افزود: مقوله کاربردی کردن برنامه های پیشگیرانه در جلوگیری از وقوع جرایم مختلف در جامعه جایگاه ویژه ای را دارد و در این خصوص نهادینه کردن اصول کاری فرهنگی دارای اهمیّت ویژه ای است.

رئیس کل دادگستری آذربایجان شرقی با اشاره به آسیب های اجتماعی ناشی از وقوع جرایم در جامعه اظهار داشت: با ارائه راهکارهای علمی و عملی و جلوگیری از وقوع جرم های مختلف می توان ضریب استقرارسازی امنیت اجتماعی جامعه را بصورت چشمگیری افزایش داد.

حجت الاسلام شریفی با ابراز خرسندی از وضعیت مطلوب اوقات دادرسی و سلامت اداری حوزه های مختلف قضایی آذربایجان شرقی یادآور شد: با برنامه های انجام یافته اداری در آینده نزدیک مشکل کمبود نیروهای جدید قضات و کادر اداری مورد نیاز دادگستری ها و دادگاه های مناطق مختلف این استان حل و فصل خواهد شد.

رئیس کل دادگستری آذربایجان شرقی همچنین افزود: با تداوم همکاری مسئولان قضایی شهرستان مرند و تحقق اهداف اداری پیش بینی شده به زودی دادگاه بخش یامچی از توابع این شهرستان راه اندازی خواهد شد.   

حجت الاسلام علی نعمت زاده، امام جمعه مرند نیز در این مراسم با اشاره به نقش بنیادین تشکیلات قضایی در تأمین عدالت و مساوات عمومی مورد نیاز بخش های مختلف جامعه، یادآور شد: به هر میزان که حوزه های قضایی از سلامت کاری و اقتدار مسئولیتی لازم برخوردار باشند به آن میزان نیز عدالت در بخش های مختلف جامعه استقرار خواهد یافت.

وی همچنین با تأکید بر ضرورت تداوم تحقق سازی نقش عدالت گستری همه جانبه فعالان حوزه قضایی افزود: جاری سازی شاخصه های عدالت گستری در جامعه سطح کیفی و کمّی رضایتمندی و اعتماد عمومی جامعه را تقویت و افزایش می دهد.

وی همچنین حوزه های قضایی را کانون دادخواهی اقشار مظلوم جامعه معرفی کرد و گفت: نباید کاری که کانون دادخواهی و دادگستری مورد بی اعتنایی و بی اعتمادی مردم قرار گیرد.

امام جمعه مرند بر ضرورت تدوین، تبیین و ترویج هدفمند برنامه های پیشگیرانه آموزشی، فرهنگی و اجتماعی در بخش های مختلف جامعه تأکید کرد و افزود: باید طوری عمل و نظارت کرد که زمینه ها و شرایط لازم برای وقوع انواع نابهنجاریهای اخلاقی و اجتماعی در حوزه های مختلف مردمی و اداری جامعه بطور کامل شناسایی و دفع شود.

پروژه ملی ساختمان جدید دادگستری شهرستان مرند در زمینی با زیربنای سه هزار و 223 مترمربع و با صرف اعتباری بالغ بر 22 میلیارد ریال در سه طبقه احداث شده است.

مرند با جمعیتی بالغ بر 230 هزار نفر در 60 کیلومتری شمال غرب تبریز واقع شده است. 



:: موضوعات مرتبط: اخبار علمی،فرهنگی،اجتماعی،سیاسی
ن : داود داودی
ت : یکشنبه هفدهم مهر 1390

فرماندهی انتظامی بخش یامچی افتتاح شد.

بخش یامچی دارای حدود 850  کیلومتر مربع مساحت و بیش از 32 روستا و 35 هزار نفر جمعیت می باشد وجمعیت مرکز بخش بیش از  یازده هزار نفر است که از بعضی شهرستان های استان بالاتر است لذا ضرورت وجود فرماندهی انتظامی  در این بخش  احساس می شد که با پیگیری های فرمانداری مرند و بخشداری یامچی و تصویب در نیروی انتظامی استان پاسگاه انتظامی در این بخش شروع به کار نمود .

فرماندار مرند در مراسم آغاز به کار آن گفتند :  اداره  ثیت احوال و دادگستری نیز به زودی در بخش یامچی مستقر خواهد شد .

 همچنین آموزش و پرورش مستقل و مرکزمستقل  خدمات جهاد کشاورزی و دانشگاه پیام نور نیز از دیگر نیازهای بخش یامچی است که  رایزنی برای استقرار آنها  در بخش یامچی در حال انجام است .
 منبع: سایت فرمانداری مرند



:: موضوعات مرتبط: اخبار علمی،فرهنگی،اجتماعی،سیاسی
ن : داود داودی
ت : یکشنبه بیستم شهریور 1390

مـکـــا تب اد بــــی

1-فــوتوریسم

2- رئا لیسم

3- داد ایسم

4- نــا تور یسم

5- نــاتورالیسم

6- اونــانیسم

 7- پــوپو لیسم

8- پارناس

9- اگـــز یستانیسالیسم

10- کــاسموپلیتیسم

11- کــــوبیسم

12- رومانتیسم

 

مقدمه

آغاز قرن نوزدهم را باید شروع عصر جدیدی در ادبیات اروپا دانست که دامنه آن تا به امروز کشیده شده است. این دوره جدید که باید آن را "عصر رمانتیک "نام داد عصر طبقه بورژوازی شمرده می شد. در این دوره تجمل و زندگی اشرافی همه اهمیت و نفوذ خود را از دست داد ؛ قلمرو آثار ادبی گسترش یافت ؛ حالا دیگر شاعران و نویسندگان از طبقه های گوناگون جامعه بودند. ادبیات رمانتیک در قرن نوزده در کشورهای اروپایی یکی پس از دیگر به ظهور رسید. در آغاز کلمه رومانتیک از طرف طرفداران مکتب کلاسیک برای مسخره به نویسندگان جدید اطلاق می شد و معنی نخستین آن مترادف با خیال انگیز و افسانه ای بود.  اصولا مکتب نخستین رومانتیسم انگلستان بود و از آنجا به آلمان رفت و از آنجا در فرانسه رسوخ کرد و سرانجام تا سال 1850 بر ادبیات اروپا مسلط شد.

 

اصول مکتب رمانتیک

مقایسه دو مکتب کلاسیسم و رومانتیسم :  کلاسیک ها بیشتر ایدآلیست هستند و حال آنکه رومانتیک ها می کوشند گذشته از بیان زیبایی ها و خوبی ها که هدف کلاسیک هاست زشتی و بدی را هم نشان بدهند. کلاسیک ها عقل را اساس شعر کلاسیک می دانند و حال آنکه رومانتیک ها بیشتر پابند احساس و خیال پردازی هستند.  کلاسیک ها تیپ ها و الهام آثار خویش را از هنرمندان یونان و روم قدیم می گیرند و حال آنکه رومانتیک ها از ادبیات مسیحی قرون وسطی و رنسانس و افسانه های ملی کشورهای خویش ملهم می شوند و همچنین از ادبیات معاصر ملل دیگر تقلید می کنند. در دوره رمانتیسم ارسطو جای خود را به شکسپیر داده است. کلاسیک ها بیشتر طرفدار وضوح و قاطعیت هستند و رومانتیک ها به رنگ و جلال و منظره اهمیت می دهند. آنها ترجیح می دهند که به جای سرودن اشعار منظم و یکنواخت با شعاری بپردازند که بیشتر شبیه نثر (چه از لحاظ آهنگ و چه از لحاظ مضمون)، تصویری و متنوع باشد.  این مکتب به آزادی، شخصیت ، هیجان و احساس ها، گریز و سیاحت و سفرهای جغرافیایی در آثار خود بسیار اهمیت قائل است. هنرمند در آن به کشف و شهود می پردازد و به افسون سخن و به اهمیت کلمه بی اندازه آگاه است. خلاصه اینکه نویسنده خود در جریان نوشته اش مداخله می کند و به اثر خود جنبه شخصی و خصوصی می دهد. ویکتور هوگو، والتر اسکات، وردزورت، گوته، شیلر، پوشکین، و لرمانتوف، از پیشوایان نخستین این مکتب هستند. از آثار معروف این مکتب می توان نتردام دوپاری، بینوایان، تاراس بولبا، سه تفنگدار، زندانی قفقاز، فواره باغچه سرای، آیوانهو را نام برد.

 

قرن رمان

قرن نوزدهم را معمولا "قرن رمان" می‌نامند. رمان در این قرن در مسیرهای متفاوت و بسیار وسیعی پیش می‌رود و بسیاری از رمان‌های نبوع آسای جهان در این قرن به وجود می‌آیند و رمان جنبه‌های مطلوب تر و جهانی تری پیدا می‌کند. پس قرن نوزدهم شایستگی دریافت عنوان "قرن رمان" را دارد. هر چند که در قرن بیستم رمان به حد کمال و پختگی خود می‌رسد و قواعد و اصول اساسی آن تثبیت می‌شوند و نمونه‌ها و سرمشق‌های رمان در هر شکل و طریقه به عرصه می‌آیند اما در قزن نوزدهم غول‌هایی چون بالزاک، فلوبر، دوما، داستایوسکی و تولستوی قدم به میدان می‌گذارند. و جمعا رمان اروپایی به اوج پیروزی می‌رسد. حال آن که در قرن بیستم رمان نویسان بزرگی در سرزمین‌های دیگر، در آمریکای شمالی؛ در آمریکای جنوبی و ژاپن و آفریقا در صحنه ادب ظاهر می‌شوند. انقلاب کبیرفرانسه چندسالی در کارهای ادبی وقفه‌انداخت اما نرم نرم رمان نویسان به انتشار آثار خود پرداختند. با این وصف تا چندین دهه رمان نیز مثل سایر رشته‌های ادبی در همان فضایی که محصول ذوق بزرگان قرن روشنگری بود سیر می‌کرد.  در پایان قرن بیستم، بر ویرانه‌های "ناتورالیسم "ساختمانی بنا شد که عده ای از منتقدان معتقد بودند رمان در این دوره به انحطاط رسیده، اما گروهی عقاید دیگری داشتند و می‌گفتند که این نویسندگان معترض و سرکش نظیر: لئون بلوا، اکتاو میرابو و ژرز داریان و نظایر آن‌ها، راه‌های تازه ای یافته‌اند و نوآوری در عالم هنر از ضروریات است. رمان قرن بیستم با این ابتکارات ریشه‌ها و اصول خود را به دست می‌آورد و از طرف دیگر در ان سوی اقیانوس اطلس، رمان آمریکایی نخستین آثار بزرگ و درخشانش را به جهان عرضه می‌کند و غرب استعمارگر، رمان خود را همراه چیزهای دیگر، به هند و ژاپن و خاورمیانه و آفریقای جنوبی می‌برد که بعضی از این سرزمین‌ها از مستعمرات غرب بودند. رمان تاریخی در طول قرن نوزدهم و بخشی از قرن بیستم در نظر مردم ارزش و اهمیت خود را حفظ کرد. هر چند که امروز روشنفکران به رمان‌های تاریخی با بدگمانی می‌نگرند، جاذبه این رمان‌ها همچنان باقی است. در طی یک قرن و نیم اخیر بعضی از نویسندگان داستان‌هایی از این نوع نوشته‌اند که غالب آن‌ها بسیار سرگرم کننده و جذاب بوده‌اند. استاندال و فلوبرو پوشکین و تولستوی، از بزرگ ترین نویسندگان قرن نوزدهم نیز رمان تاریخی نوشته‌اند. و بعضی از نویسندگان قرن بیستم، گاهی به رمان تاریخی روی آورده‌اند که برای نمونه می‌توان از آراگون نام برد و کتاب "هفته مقدس" . ویکتورهوگو در آثار دوران جوانی اش از والتر اسکات تاثیر می‌پذیرد و در رمانهای "هان ایسلندی" و "بوک ژارگال" کم و بیش در سرزمین‌های دیگر به رویدادهای تاریخی می‌پردازد و سپس در "نوتردام دوباری" (1831) تصویری از قرون وسطی را ترسیم می‌کند که نوعی رمان سیاه نیز به حساب می‌آید. و در رمان "نودوسه" (1874) این تصویر تاریخی را تا دوران انقلاب جلو می‌آورد و در رمان "مردی که می‌خندد" (1869) از وقایع تاریخی انگستان سخن می‌گوید و در "بینوایان (1862") مانند بالزاک به تاریخ باز می‌گردد و ريشه ‌های تاریخ معاصرش را از دل خاک بیرون می‌کشد. اما استاد بزرگ رمان تاریخی فرانسه، بی تردید الکساندر دوما (1871-1802) است با رمانهای "سه تفنگدار" (1844)، "ملکه مارگو" (1841)، " گردن بند ملکه" (1849) و بیش از بیست رمان دیگر.

 

یادداشت

مکتب رمانتیسم از اواخر قرن هجدهم در انگلستان بروز یافت و سپس به آلمان و دیگر سرزمین هاى اروپایى راه پیدا کرد. لامارتین، شاتوبریان، الکساندر دوماى پدر، ویکتور هوگو و آلفرد دو موسه از بزرگان این مکتب بودند. ویژگى هاى مهمّ این مکتب که تفاوت هاى آن با کلاسیسیسم را نشان مى دهند، ازاین قرارند:

نشان دادن زیبایى و زشتى، و شادى و غم در کنار هم.  پایبندى به احساس و خیال و هیجان. هواخواهى از آزادى هنر و آزادى شخصیّت هنرمند و رهایى از قیود. وسعت بخشیدن به دایره واژگان و تعابیر و غنا بخشیدن به زبان ادبى. به تصویر کشیدن غم و یأس و سرگشتگى انسان. روى آوردن به عالَم درون و گرایش هاى دینى.

 

سورئالیسم

مکتب سورئالیسم در سال 1924 به وسیله "اندره برتون" ایجاد شد. وی معتقد بود ادبیات نباید به هیچ چیز، به جز تظاهرات و نمودهای اندیشه ای که از تمام قیود منطقی و هنری یا اخلاقی رها شده باشد بپردازد و در اعلامیه ای که انتشار داد نوشت: سورئالیسم عبارت است از آن فعالیت خود به خودی روانی که به وسیله آن می توان خواه شفاهاً و خواه کتباً یا به هر صورت و شکل دیگری فعالیت واقعی و حقیقی فکر را بیان و عرضه کرد." سورئالیسم عبارت است از دیکته کردن فکر بدون وارسی عقل و خارج از هر گونه تقلید هنری و اخلاقی. او و دوستش "لویی آراگون" از آن جهت که هر دو پزشک امراض روانی بودند، می خواستند نظریه فروید را درباره "ضمیر پنهان" وارد ادبیات کنند. به عقیده این گروه هر چیز که در مغز انسان می گذرد (در صورتی که پیش از تفکر یادداشت شود)، مطالب ناآگاهانه، حرفهای خود به خودی (که بدون اختیار از دهان بیرون می آید) و همچنین رویا جزء مواد اولیه سورئالیسم به شمار می رود. سورئالیست ها می گویند بسیاری از تصورات و تخیلات و اندیشه های آدمی هست که انسان بر اثر مقید بودن به قید اخلاقی و اجتماعی و سیاسی و رسوم و عادات از بیان آنها خودداری می کند این تصورات را به اعماق ضمیر پنهان خویش می راند. این قبیل افکار و اندیشه ها و آرزوها غالباً در خواب و رویا و در شوخی ها و حرف هایی که از زبان انسان می پرد تجلی می کند و سورئالیستم طرفدار بیان صادقانه و صریح این قبیل افکار و تصورات و اوهام و آرزوها است. به طور خلاصه سورئالیست ها فعالیت اصیل انسان را همان فعالیت رویا مانند ندای درونی دنیای ناخودآگاه می دانند. از سورئالیست های معروف می توان به "برتون" و "آراگون" "پل الوار" و "گیوم آپولینر" اشاره کرد.

 

رئالیسم

واژه رئالیسم از رئل(Real) که به معنای واقع است، مشتق شده و در واقع به معنای مکتب اصالت واقع است. مکتب رئالیسم نقطه مقابل مکتب ایده آلیسم است؛ یعنی مکتبی که وجود جهان خارجی را نفی کرده و همه چیز را تصورات و خیالات ذهنی می داند. رئالیسم یعنی اصالت واقعیت خارجی. این مکتب به وجود جهان خارج و مستقل از ادراک انسان، قائل است. ایده آلیست ها همه موجودات و آنچه را که در این جهان درک می کنیم، تصورات ذهنی و وابسته به ذهن شخص می دانند و معتقدند که اگر من که همه چیز را ادراک می کنم نباشم، دیگر نمی توانم بگویم که چیزی هست. در حالی که بنابر نظر و عقیده رئالیستی، اگر ما انسان ها از بین برویم، باز هم جهان خارج وجود خواهد داشت. به طور کلی یک رئالیست، موجودات جهان خارج را واقعی و دارای وجود مستقل از ذهن خود می داند.می داند. باید گفت در واقع همه انسانها رئالیست هستند، زیرا همه به وجود دنیای خارج اعتقاد دارند. حتی ایده آلیست ها نیز در زندگی و رفتار، رئالیست هستند، زیر باید جهان خارج را موجود دانست تا بتوان کاری کرد و یا حتی سخنی گفت. کلمه رئالیسم در طول تاریخ به معانی مختلفی غیر از معنایی که گفته شد، استعمال شده است. مهمترین این استعمال ها و کاربرد ها، معنایی است که در فلسفه مدرسی یا اسکولاستیک(Scholastic) رواج داشته است. در میان فلاسفه مدرسی، جدال عظیمی بر پا بود که آیا کلی وجود خارجی دارد و یا اینکه وجودش فقط در ذهن است؟ کسانی که برای کلی واقعیت مستقل از افراد قائل بودند، رئالیست و کسانی که کلی را تنها دارای وجودی ذهنی و در ضمن موجودات محسوس می دانستند و برای آن وجود جدا از جزئیات قائل نبودند،، ایده آلیست خوانده می شدند. بعدها در رشته های مختلف هنر مانند ادبیات نیز سبک های رئالیستی و ایده آلیسمی به وجود آمد و سبک رئالیسم در مقابل سبک ایده آلیسم است. سبک رئالیسم یعنی سبک گفتن و نوشتن متکی بر نمودهای واقعی و اجتماعی. اما سبک ایده آلیسم عبارت است از سبک متکی به تخیلات شاعرانه گوینده یا نویسنده .

منابع

اصول فلسفه و روش رئالیسم، جلد 1، صفحه 81

آشنایی با بعضی الفاظ فلسفی، صفحه 12

 

رئالیسم نوعی"واقع گرایی" است در رمان و نمایشنامه که خیال پردازی و فردگرایی رومانتیسم را از بین می برد و به مشاهده ی واقعیت های زندگی و تشخیص درست علل و عوامل و بیان تشریح و تجسم آنها می پردازد. هدف حقیقی رئالیسم تشخیص تأثیر محیط و اجتماع در واقعیت های زندگی و تحلیل و شناساندن دقیق "تیپها" یی است که در اجتماع معینی به وجود آمده است. سعی نویسندگان رئالیسم در این است که جامعه خود را تشریح کنند و "تیپها"ی موجود در جامعه را نشان دهند. از این روست که کار نویسنده در این مکتب به کار یک مورخ نزدیک می شود با این تفاوت که عادت و اخلاق مردم اجتماع خویش را بیان می کند. بالزاک" فرانسوی نماینده مکتب رئالیسم نیز به این نکته اشاره می کند و در "کمدی انسانی" می گوید: "با تنظیم سیاهه ی معایب و فضایل و با ذکر آنچه زاییده ی هوس ها و عشق هاست و با تحقیق درباره مشخصات اخلاقی و انتخاب حوادث اساسی جامعه و یا تشکیل "تیپها" ممکن است به نوشتن تاریخی موفق شوم که مورخان از آن غافل بوده اند، یعنی "تاریخ عادات و اخلاق جامعه". از نمایندگان بزرگ رئالیسم در فرانسه "بالزاک" و "استاندال" در انگلستان "دیکنز"  در روسیه "تولستوی" و "داستایوسکی" را می توان نام برد.

 

رنسانس

دانش و هنر پیشرفتهای عظیمی در ایتالیای قرن پانزدهم و شانزدهم بوجود آوردند. این احیای فرهنگی به رنسانس (یعنی «نوزایی») مشهور شده است. دانشمندان، شعرا و فیلسوفانی ظهور کردند که با الهام از میراث اصیل رم و یونان با دیدگانی تازه تر به جهان می نگریستند. نقاشها به مطالعه آناتومی (علم تشریح) پرداختند و اعضای بدن انسان را به شیوه واقعگرایانه ای نقاشی می کردند. فرمانروایان ساختمانها و کارهای بزرگ هنری را سفارش دادند. این عقاید تازه بزودی در سراسر اروپا گسترش یافت.

1379م
خانواده مدیچی در فلورانس بانکی را تاسیس کرده و شروع به اندوختن ثروت کلانی می کنند.
1401
اتحادیه صنفی بازرگانان پشم فلورانس، مسابقه ای را برای طرح جدید برای درهای باپتیستری ، کلیسایی در فلورانس، راه می اندازند. غالبا این واقعه آغاز رنسانس به حساب می آید. لورنتسو گیبرتی برنده می شود. فیلیپو برونه لسکی، نایب قهرمان مایوس، مشغول مطالعه ویرانه های روم باستان می شود.
1419
برونه اسکی بیمارستان فاندلینگ (کودک بی سرپرست) در فلورانس را طراحی کرده که نخستین بنای معماری رنسانس به شمار می رود. در سال بعد او گنبدی بدیع و بزرگ را برای کلیسای جامع فلورانس طراحی می کند.

1435
دوناتلو، مجسمه ساز بزرگ فلورانسی، مجسمه پر نفوذ و موثر خود داود را به پایان می رساند.
در حدود 1450
یوهانس گوتنبرگ آلمانی، کارگر چاپخانه، نخستین کتب چاپ شده به وسیله حروف متحرک در اروپا را منتشر می کند.
1450
اتحاد سیاسی میان جمهوریهای فلورانس، میلان و ناپل، موجب برقراری ثبات در ایتالیای عهد رنسانس می گردد.
1452
لورنتسو گیبرتی، سری دوم از درهای کلیسای بایتیستری فلورانس را به پایان می رساند. میکل آنژ آنها را «دروازه های بهشت» می نامد.
1453
قسطنطینه به دست ترکان عثمانی سقوط می کند. دانشمندان بیزانس به غرب می گریزند و نسخه های خطی کلاسیک با ارزشی را با خود می برند.
1469
لورنتسو مدیچی ملقب به لورنتسوی کبیر فرمانروای فلورانس می گردد.
1494
آبرخت دوورر (1528  ـ 1451م) هنرمند آلمانی برای نخستین بار از فلورانس دیدن می کند.
1498
پس از چهار سال، فرمانروای با نفوذ فلورانس، جیرولاموساوونا رولا ی راهب، اعدام می شود.
1504
لئوناردو داوینچی، تابلوی مونالیزا که تصویر همسر یک مقام فلورانسی است را نقاشی می نماید.
1512
بیش از چهار سال طول می کشد تا میکل آنژ، نقاشی سقف نماز خانه سیستاین در واتیکان رم را به پایان برساند.
1517
مارتین لوتر با اعتراضات خویش، آغازگر جنبش اصلاح دینی می گردد.
1519
لئوناردو داوینچی در فرانسه و در کاخی که فرانسوای اول پادشاه فرانسه به او داده بود، از دنیا می رود.
1543

نیکولاس کوپرینک، منجم ایتالیایی، ادعا می کند که خورشید مرکزمنظومه شمسی می باشد، نه زمین.
1564
ویلیام شکسپیر شاعر و نمایشنامه نویس بزرگ انگلیسی عصر رنسانس، در «استرانفورد آن ایون» متولد می شود.
در طول قرن پانزدهم خانواده مدیچی که ثروت خود را از راه بانکداری بدست آورده بود، جمهوری فلورانس در ایتالیا را تحت تسلط خود در آورد. کوزیمو دمدیچی (1464 ـ 1389م) نخستین عضو خانواده بود که قدرت مطلق سیاسی را در اختیار داشت. او رفتار خود خواهانه سایر فرمانروایان اروپا را نمی پسندید و از پذیرفتن عناوین فاخر امتناع می ورزید. پسر بزرگ او لورنتسو دمدیچی (92 ـ 1449م) تحت عنوان «لورنتسوی کبیر» شهرت یافت.

یادداشتهای لئوناردو داوینچی لئوناردو داوینچی (1519- 1452م) یکی از هنرمندان، دانشمندان و مخترعین برجسته ایتالیا در عصر رنسانس بود. او نظریات خود را در یک سلسله یادداشتهایی که بالغ بر هزاران صفحه می باشند ثبت کرده است. طرحهای مبتکرانه او برای ساخت سلاحهایی مانند توپهای بخار، ماشینهای پرنده و ادوات زرهی چندین قرن جلوتر از زمان خود بودند. بسیاری از آنها هرگز ساخته نشدند.

لورنتسوی کبیر فلورانس تحت فرمانروایی لورنتسو مرکز رنسانی گردید. او سیاستمداری باهوش بود بطوریکه توازن قدرت میان شهرهای ایتالیا را حفظ می کرد و به همین علت در طول حیات او جنگهای معدودی بوقوع پیوست. او همچنین شاعری برجسته و پشتیبانی سخاوتمند برای هنر بود. بسیاری از هنرمندان بزرگ از جمله ساندروبوتیچلی(1510ـ 1444م)، لئوناردو داوینچی(1519- 1453م) و میکل آنژ (1564- 1475م) برای او کار می کردند. نیکولوماکیاولی (1527- 1469م) نویسنده سیاسی، لورنتسو را اینگونه توصیف می کند:«بزرگترین حامی ادبیات و هنر که هیچ پادشاهی تاکنون مانند او را ندیده است». فلورانس در زمان «ساوونارولا» پس از مرگ لورنتسو دمدیچی در سال 1492م، فرمانروایی مدیچی بزودی سقوط کرد. وقتی شارل هشتم (95-1470م) پادشاه فرانسه در سال 1494 به ایتالیا حمله کرد، فلورانسیها به واعظی پرجاذبه به نام جبرولامو ساوونارولا روی آوردند. او به فساد کلیسا و دلبستگی رنسانس به عقاید «شرک آمیز» (غیر مسیحی) حمله نمود. موعظه های ساوونارولا جمعیت انبوهی را به خود جلب می کرد به ویژه آنکه او هجوم فرانسه را پیشگویی کرده بود. سوزاندن مظاهر فساد و تباهی فلورانس به یک جمهوری مسیحی سخت گیر تبدیل شد. در سال 1497م، ساوونارولا جمعیت «سوزاندن مظاهر فساد و تباهی» را به راه انداخت که بر این اساس فلورانسیها باید خود را از تجملات پلید نجات می دادند. تزئینات، لباس های پر زرق و برق، ورقهای بازی، میزهای قمارخانه ها و حتی آثار هنری درون شعله های آتش انداخته می شد. ساوونارولا سوزانده می شود پیروزی ساوونارولا علیرغم بزرگی و شتابی که با خود به همراه داشت، دوام چندانی نیاورد. در سال 1497 م پاپ الکساندر ششم (1503- 1431م) از اظهار نظر ساوونارولا مبنی بر رفتار «غیر اخلاقی» پاپ خشمگین گردید و او را تکفیر کرد (او را از کلیسا اخراج کرد)، حامیان ساووناوولا علیه او تغییر موضع داده در سال 1498م او را به دار آویختند و جسدش را در میدانی در فلورانس سوزاندند. بازگشت خانواده مدیچی در سال 1512 م خانواده مدیچی دوباره کنترل فلورانس را در  دست گرفتند. در سال 1527م جوایو دمدیچی (1534- 1478م) پاپ کلمنت هفتم می شود. روسای خانواده مدیچی به مدت 200 سال دوکهای بزرگ و فرمانروایان با نفوذ توسکانی، منطقه اطراف فلورانس بودند. شوق آموختن مطلوب «انسان عصر رنسانس» شخص درخشان و همه فن حریفی بود که در موضوعات فراوانی کارآزموده باشد. لئوناردوداوینچی و میکل آنژ مشهورترین آنان می باشند. دستاوردهایشان احترام آنان در جامعه را افزایش داد. حقایق ثبت شده . نیکولو ماکیاولی (1527- 1469م) در دوره رنسانس فلورانس رشد کرد. بزرگترین کتابش، شهریار (1513م) پند نامه ای به سیاستمداران بود. او عقیده داشت که برای حفظ قدرت، یک شهریار باید بیرحم بوده و برای رسیدن به این مطلوب از ارتکاب هیچ عمل زشتی دریغ نورزد. نظریات ماکیاولی وی را مظهر سیاست بدبینانه ساخت، عده ای او را پدر علم سیاست می دانند.

 

فــــوتوریسم

فوتوريسم از کلمه فوتور به معني آينده گرفته شده است، و آن هم همانند وريسم نخست در ايتاليا پيدا شد و بعد در کشورهاي ديگر کسترش يافت.
بنيانگذار فوتوريسم شاعر معروف ايتاليايي مارينتي بود. به نظر او در عصر ماشين، بايد سبک و زبان ادبيات نيز ماشين باشد.  فوتوريسم با هرگونه ابراز احساس ها و بيان هيجان هاي دروني شاعر و رعايت قانون هاي دستور زبان و معاني و بيان مخالف است و آزادي کلمه هاي غيرشاعرانه را خواستار است و براي بيان اين مقصود کلمه هاي مقطع و نامربوطي شبيه به اصطلاح هاي تلگرافي از خود مي سازد. فوتوريسم پيش از جنگ جهانگير اول به کلي از بين رفت

 

رئــــالیسم.

رئاليسم به عنوان مکتب ادبي، نخست در اواخر قرن هيجده و اوايل قرن نوزده در فرانسه به ميان آمد و پايه گذاران واقعي آن نويسندگان مشهوري نبودند که ما امروز مي شناسيم بلکه آنان نويسندگان متوسطي بودند که اکنون شهرت چنداني ندارند.
شانفلوري، مورژه و دورانتي، از آن جمله هستند و همين نويسندگان بودند که در رشد و پيشرفت نهضت ادبي عصر خودشان (قرن نوزده) تأثير زيادي داشتند.
بزرگترين نويسنده رئاليست در اين دوره گوستاو فلوبر است و شاهکارش مادام بوواري کتاب مقدس رئاليسم شمرده مي شود. به نظر فلوبر، رمان نويس بيش از هر چيز ديگر هنرمندي است که هدف او آفريدن اثري کامل است. اما اين کمال به دست نخواهد آمد مگر اينکه نويسنده عکس العمل هاي دروني و هيجان هاي شخصي را از اثر خود جدا کند. از اين رو رمان نويس بايد اثر غيرشخصي به وجود بياورد، آنان که هيجان هاي خود را در آثارشان وارد مي کنند، شايسته نام هنرمند واقعي نيستند، فلوبر به شدت از اين گونه نويسندگان متنفر بود.
 

اما رئاليسم چيست؟
رئاليسم عبارتست از مشاهده دقيق واقعيت هاي زندگي، تشخيص درست علل و عوامل آنها و بيان و تشريح و تجسم آنها است. رئاليسم برخلاف رمانتيسم مکتبي بروني يعني اوبژکتيف است و نويسنده رئاليست هنگام آفريدن اثر بيشتر تماشاگر است و افکار و احساس هاي خود را در جريان داستان آشکار نمي سازد، البته بايد توجه داشت که در رمان رئاليستي نويسنده براي گريز از ابتذال و شرح و بسط بي مورد محيط و اجتماع را هرطور که شايسته مي داند تشريح مي کند يعني در رمان رئاليستي توصيف براي توصيف يا تشريح براي تشريح مورد بحث نيست.  بالزاک با نوشتن دوره آثار خود تحت عنوان کمدي انساني پيشواي مسلم نويسندگان رئاليست شد.  گوستاو فلوبر، چارلز ديکنز، هزي جيمس، لئون تولستوي، داستايوسکي، ماکسيم گورکي، ازجمله نويسندگان طراز اول مکتب رئاليسم مي باشند. بابا گوريو، اوژني گرانده، آرزوهاي بزرگ، رستاخيز، جنگ و صلح نيز از آثار مشهور اين مکتب به شمار مي روند.

 

دادا يــسم

دادائيسم را مي توان زائيده نوميدي و اضطراب و هرج و مرج ناشي از آدمکشي و خرابي جنگ جهاني اول دانست.
دادائيسم زبان حال کساني است که به پايداري و دوام هيچ امري اميد ندارند. غرض پيروان اين مکتب طغياني بر ضد هنر و اخلاق و اجتماع بود. آنان مي خواستند بشريت و در آغاز ادبيات را از زير يوغ عقل و منطق و زبان آزاد کنند و بي شک چون بناي اين مکتب بر نفي بود ناچار مي بايست شيوه کار خود را هم بر نفي استوار و عبارت هايي غيرقابل فهم انشاء کنند. طرح مکتب دادا در پائيز 1916 در شهر زوريخ توسط جواني به نام تريستان تزارا از اهل روماني و رفقايش هانس آرپ و دو نفر آلماني ريخته شد « برتون، پيکابيا، آراگون، الوار، سوپو » ازجمله شاعراني هستند که به اين مکتب پيوستند. اما در سال 1922 اين گروه هرج و مرج طلب از هم گسيخت و به نابودي گرائيد و جاي خود را به سور رئاليسم سپرد.
 

نـــا تــوریـسم

از بزرگان اين مکتب مي توان سن ژرژ بوئليه و اوژن مونفور را نام برد.
شاعران ناتوريست: هم سردي و خشونت سبک پارناس و هم ريزه کاري ها و موشکافي هاي بي مايه سمبوليسم را رد مي کردند و در آثار خود، زندگي و طبيعت و عشق و کار و شجاعت را بزرگ مي داشتند. هرچند آنان در راه گسترش مکتب خود پيروزي نيافتند اما در خارج از مکتب روي اشعار و نوشته هاي ديگران آثار آن به خوبي پيدا شد.  اشعار ( آنا دونوآي ) و ( فرانسيس ژامز ) شاهد گوياي آن است.

 

نا تــورالـیسم

ناتوراليسم از نظر ادبي بيشتر به تقليد دقيق و موبه موي طبيعت اطلاق مي شود، اين نوع ناتوراليسم دنباله رئاليسم شمرده مي شود و در مفهوم فلسفي به آن رشته از روش هاي فلسفي گفته مي شود که معتقد به قدرت محض طبيعت است و نيروي برتر از طبيعت نمي بيند. اما به عنوان مکتب ادبي ناتوراليسم به مکتبي اطلاق مي شود که اميل زولا و طرفدارانش پايه و اساس آن را گذاشتند. در اين نوع ادبيات و هنر کوشيده اند روش تجربي و جبر علمي را در ادبيات رواج دهند و به ادبيات و هنر جنبه علمي بدهند. اين مکتب نزديک به ده سال حاکم بر ادبيات اروپا بود (1880-1890) اما به زودي از صورت يک مکتب مستقل ادبي بيرون شد. در هر حال نمي توان منکر نفوذ آن در ادبيات فعلي آمريکا و اروپا شد، چه عده اي از نويسندگان آمريکايي و اروپايي از آثار پيشوايان اين مکتب ملهم شده اند.

مشخصات آثار ناتوراليستي
1- در آثار ناتوراليستي فرد يا اجتماع بشري داراي هيچ گونه مزايا و سجاياي اخلاقي نيست و اگر هم چنين مزايايي در او ديده شود حاصل اراده خودش نيست بلکه زائيده قوانين علمي و عوامل طبيعي است. از اين رو در اجتماع نيز مانند طبيعت به جز تنازع بقا هيچ چيز ديگري وجود ندارد.
2-  در رمان ناتوراليستي توجه زيادي به بيان امور جزئي مبذول مي شود و نويسنده ناتوراليست کوچکترين حرکت ها و رفتار قهرمانان خود را از نظر دور نمي دارد و اين تشريح و بيان نظير تحقيق پزشکي و علمي است و نويسنده مي خواهد از آن براي نتيجه گيري به نفع کار علمي خود استفاده کند.
3- وضع جسماني به عنوان اصل پذيرفته شده است و وضع روحي را بايد اثر و سايه اي از آن به شمار آورد. يعني همه احساس ها و افکار انسان ها نتيجه مستقيم دگرگوني هايي است که در ساختمان جسمي حاصل مي شود و وضع جسمي نيز بنا به قوانين وراثت، از پدر و مادر به او رسيده است.
4- در آثار ناتوراليستي بيشتر مکالمه اشخاص به همان زبان محاوره آورده مي شود و مي توان گفت ناتوراليست ها نخستين کساني هستند که آوردن زبان عاميانه را در آثار ادبي رايج کردند.
اميل زولا، گي دو موپاسان، امانتس از نويسندگان مشهور اين مکتب هستند.
آسوموار، بول دوسويف از آثار ارزنده اين مکتب است.

 

اونــانیسم

شاعر و نويسنده معروف فرانسوي « ژول رومن » بنيانگذار اين مکتب به ياري « ژرژ شنوير» پايه و اساس آن را گذاشت.
اونانيميست ها عقيده دارند که : در وجود هريک از ما دو نوع افکار و احساس ها است نخست افکار و احساس هايي است که ويژه خود ما است و ديگري افکار و احساس هايي است که اجتماع ما و گروه هاي بشري گرداگرد ما (مانند خانواده و همکاران و همکيشان و مردم کشور) به ما تلقين کرده اند. مکاتب گذشته مي گفتند که فرد براي نيل به آخرين درجه تکامل بايد شخصيت انفرادي خود را پرورش دهد و از دخالت ها و تأثيرهاي دنياي خارج پرهيز کند، اما اونانيميسم با الهام از آراء فلسفي اگوست کنت برعکس آن را بيان مي کند و اجتماع را منشاء تکامل و نبوغ و شگفتگي نيروهاي فردي مي داند. مي توان گفت که آئين اين مکتب از عقايد تولستوي و منظومه هاي ويتمن و نظريه هاي جامعه شناساني چون دورکيم و از فلسفه ايده آليسم متأثر شده است.

 

پــوپــولیسم

مکتبی ادبی و هنری ، که در سال 1929 به وجود آمد و هدف آن بیان احساس و رفتار مردم عامی بود . این مکتب می خواست که در برابر روانشناسی بورژایی و نیز در برابر روشنفکر مآبی گروهی بیکاره ، هنری به وجود آورد که توجه نویسنده تنها به مردمان طبقات پایین جامعه باشد .( بی آنکه تا حد ابتذال مکتب ناتورایسم سقوط کند ) . طرفداران این مکتب برعکس اگزیستانسیالیست ها ، مخالف هرگونه التزام و درگیری اخلاقی و اجتماعی و سیاسی بودند.

پــار نــــاس

ويکتور هوگو با اثر معروف خود "Les Orientales " پايه گذار مکتب هنر براي هنر شد. و هوگو بود که عبارت هنر براي هنر را در محافل ادبي ضمن بحث هاي ادبي به ميان کشيد.  جوانان بسياري دور هوگو جمع شدند و گفتند هنر خدايي است که بايد آن را تنها به خاطر خودش پرستيد و هيچ گونه جنبه مفيد و يا اخلاقي به آن نداد و نبايد چنين تصورهايي از آن داشت.  تئوفيل گوتيه ازجمله اين جوانان بود که پس از چند سال در رأس عده اي که هنر براي هنر را شعار خود کرده بودند قرار گرفت. شاعر ديگر اين مکتب تئودور دو بانويل است.


مکتب پارناس:
در حوالي سال 1860 عده اي از شاعران جوان فرانسه بر ضد رومانتيسم قيام کردند و تحت تأثير مکتب هنر براي هنر محافل ادبي تشکيل دادند. در رأس اين شاعران لوکنت دو ليل قرار داشت. در سال 1866 مجموعه شعري از آثار اين شاعران تحت عنوان (پارناس معاصر) انتشار يافت که سخت مورد توجه قرار گرفت.
و رفته رفته اين شاعران به نام( پارناسين) معروف شدند. به عقيده پارناسين ها شعر نشانه اي است از روح کسي که احساس هاي خود را خاموش ساخته است. اين گونه شاعر به هيچ وجه نمي خواهد شعرش محتوي اميد و آرزو و خواهشي باشد و فقط براي هنر محض احترام قائل است و به زيبايي شکل و طرز بيان اهميت مي دهد. اصول مهم اين مکتب به شرح زير است.
1- کمال شکل، چه از لحاظ بيان و چه از لحاظ برگزيدن کلمه ها.
2- عدم دخالت احساس ها و عدم توجه به آرمان و هدف.
3-  زيبايي قافيه.
4-  وابستگي به آئين "هنر براي هنر".


کــــــو بـیـسم

نخستين شاعري که کوبيسم را با پير وزي و موفقيت وارد ادبيات کرد گيوم آپولينر شاعر فرانسوي است. اصولا آپولينر را بايد پيشواي مسلم تمام سبک هاي جديد و تندرو افراطي شمرد. او در سال 1910 به اين فکر افتاد که شاعر نيز مانند نقاش کوبيست، به جاي نشان دادن يک جنبه از هر چيز، بهتر است تمام جهت هاي آن را نشان دهد. در اين گونه شعر ابتکار عمل به دست الفاظ مي افتد و در آن نقطه گذاري از ميان مي رود و نحوه چاپ اشعار عوض مي شود، چنانچه بعضي از اشعار آن به شکل دل، قطره هاي باران و سيگار برگ و ساعت و غيره است. همچنين شاعر در ساختمان جمله و قانون هاي دستور زبان و برگزيدن وزن هاي نادر و نامرسوم آزادي تام دارد.پس از مرگ آپولينر سوررئاليسم که درواقع دنباله و ادامه کوبيسم است پديدار شد. آندره سالمون، ماکس ژاکوب، پير روردي و ژان کوکتو به اين مکتب منسوب هستند.
 

اگـــزیستانسیا لیسم

با وجود اینکه اگزیستانسیالیسم یک جهان بینی فلسفی است ، اما هیچگاه نمی توان این شیوه و مکتب را در نوشته های ادبی معاصر ناچیز شمرد .این مکتب پیش از جنگ جهانی دوم در فرانسه به وجود آمد ، و شالوده خود را بر « اصالت وجود - آزادی انسان و پوچی زندگی » استوار ساخت .همانطور که رومانتیسم مکتب اصالت احساس است ، اگزیستانسیالیسم نیز مکتب اصالت وجود است . این شیوه انسان را پدیده ای کاملا آزاد و فرمانروا بر سرنوشت خویش می داند و از بستگی های انسان با اجتماع و آیین و سنن آن سر باز می زند و در هیچ کاری ارزش گذشته تاریخی و همکاری دسته جمعی سرنوشت را نمی پذیرد. چون زندگی کنونی را در چهارچوب اجتماع می نگرد و انگیزه ها را با آزادی انسان دشمن می بیند ، آنرا تلخ و پوچ می نامد و راه خوشبختی را در گریختن از این جهان ناسازگار  رهایی از تار و پود های اجتماع می داند . پیش آهنگ های این مکتب را می بایست « ژان پل سارتر » و « آلبر کامو » و « آندره مالرو » و « سیمون دو بوار » دانست . از آثار مهم اگزیستانسیالیسمی می توان به « تهوع »اثر سارتر و « بیگانه » اثر آلبرکامو اشاره کرد

 

 

 

کـــاسموپلیتیسم

کاسموپوليتيسم يا مکتب جهان وطني به وسيله دو شاعر و نويسنده فرانسه والري لاربو و پل موران پايه گذاري شد. مکتب جهان وطني مبتني بر اين اصل است که همه مردم جهان بايد همديگر را هموطن يکديگر بدانند. در اشعار لاربو مي توان "حساسيت" ويتمن، "هزل" باتلر و عقايد "نيشدار" نيچه و ادراک عميق پروست را کنار هم ديد

شعر حباب از Richard Crashaw را به عنوان نمونه ای از آثار باروک  

     خواندیم  و درباره نشانه ها و مظاهر باروک در آن صحبت کردیم.حباب از عناصر

     بارز در  ادبیات باروک است ونشانه حرکت، پرواز، کم دوامی، شفافیت و . . . 

     است. آقای حاتمی این فانی بودن و هیچ بودن و مرگ اندیشی را با این بیت

    بیشتر به رخ کشید:    

        گفتم آن نقاش را از زندگی نقشی بکش   او قلم برداشت و نقش حبابی بر لب دریا کشید 

       براساس کتاب" چرا سبک هندی در اروپا به عنوان باروک شناخته می شود "

       که مجموعه ایست از سخنرانی ریکاردو زیپولی در سفارت ایتالیا در ایران

       و نظرات چند محقق ایرانی، به مقایسه سبک باروک در اروپا و سبک هندی

       در ایران ( آثار نویسندگانی مثل بیدل دهلوی و صائب تبریزی) پرداختیم.

      در هردو مکتب استعاره های فراوان، پیچیده و گاه خنده دار

      به چشم می خورد و هردو از غنای بالایی برخوردارند.

       هر دو سبک ابداعاتی نسبت به دوره های قبل خود داشتند

       و در برهه ای از زمان مورد نفرت و انزجار قرارگرفتند و بعد از هردو

       مکتب  نیز یک دوره بازگشت وجود داشته است.

       همانطور که باروک در زمانه ی مدرن نظر بسیاری از محققان را به خود جلب

      کرد سبک هندی نیز مورد توجه دوباره قرارگرفت.

      دکتر شفیعی کدکنی شاعر، نویسنده و پژوهشگر معاصر بسیاری از

      کتاب هایش در در زمینه سبک هندی و شرح اشعار بیدل  است.

       قبل از باروک و سبک هندی،  ادبیات و هنر به نقطه کلاسیک خود

       رسیده بود و این نقطه جایی است که بعد از آن تقلید اتفاق می افتد.

        پیدایش این دو مکتب واکنش به این تقلید ها بود.

             آقای مهدی ولی پور که از دوستان اهل موسیقی کارگاه ادبیست

         و ارادت خاص به باخ  ( اهنگساز بزرگ دوره باروک) دارد توضیحاتی درباره

        موسیقی این دوره داد:

          موسقی باروک ادامه دهنده  و کامل کننده موسیقی قرون وسطی است

         و اینکه بدون تعمق آنچه هندل (دیگر موسیقیدان دوره باروک) می نوازد

         و آنچه که باخ، هیچ تفاوتی باهم ندارند.

          یک دسته بندی از موسیقی را هم چنین بیان کرد:

            موسیقی مونو: تک واحدی- ملودی- اولین و مهم ترین خط از موسیقی

           که در ذهن می ماند. (موسیقی سنتی ایران)

            موسیقی همو: همراهی کننده- ملودی + آکورد

            موسیقی پلی: چند صدایی- موسیقی دوره باروک از این نوع است

          وهمین پیچیدگی و چند صدایی است که گوش دادن به

          این نوع موسیقی را گاهی از  تحمل افراد خارج می کند.

            بعد از معرفی انوانسیون های 2و 3 صدایی باخ،

          انوانسیون 2صدایی شماره  یک را گوش دادیم.

         ( Bradenburg Concertos باخ به دلیل سنگین بودن نوع موسیقی عوض

         شد. البته پس از پایان جلسه مشخص شد که با توجه به

         علت ساخته شدن این قطعه، پشت این تغییر نگرش های آزاد اندیشانه

         هم  بوده است.)



:: موضوعات مرتبط: مقالات و تحقیق های علمی
ن : داود داودی
ت : پنجشنبه هفدهم شهریور 1390

 

 ضریب سلاشمت دستگاه قضایی آذربایجان شرقی، افزایش۹۰درصدی داشته است.

رئیس کل دادگستری آذربایجان شرقی از افزایش ۹۰ درصدی ضریب سلامت دستگاه قضایی این استان

خبرداد و تحقق عدالت را هدف اصلی دادگستری برشمرد

 رئیس کل دادگستری آذربایجان شرقی به خبرنگار شبستان گفت: امسال نسبت به سال 86، ضریب سلامت تشکیلات قضایی استان، 90درصد افزایش یافته است.

حجت الاسلام مالک اژدر شریفی با بیان اینکه دستگاه قضایی آذربایجان شرقی از نظر سلامت اداری، در سطح کشور سرآمد است، افزود: همواره مراقبت و کنترل دقیق و کاملی بر این امر داشته و در این خصوص از سایر ارگان ها و مراجع نیز کمک گرفته ایم.

وی تاکید کرد: گمان نمی کنم هیچ سازمانی به اندازه دادگستری مراقب و ناظر کارکنان خویش باشد چرا که معتقدیم، خروج خطاکار از بدنه سازمان، به نفع کل سیستم قضایی است.

شریفی، دادگستری آذربایجان شرقی را از نظر تعداد قاضی جزو استان های برخوردار کشور خواند و تصریح کرد: استان در خصوص برخورداری از قضات جوان، بانشاط و کاری نسبت به دیگر استان ها وضعیت مناسبی دارد اما این وضعیت مطلوب نیست.

وی با بیان اینکه تعداد قضات استان با توجه به میزان بازنشستگان، با افزایش همراه بوده است، اضافه کرد: عمده مشکل کمبود قاضی در شهرهای بزرگ است که با جابجایی و اعزام قضات مأمور، تا حدودی با این مشکل کنار آمده ایم.

وی افزود: ایجاد دادگاه بخش در حوزه های آبش احمد، ترکمنچای، یامچی و لیلان به تصویب رسیده است اما درحال حاضر، به دلیل کمبود قاضی و کارمند، راه اندازی نشده اند و یا دچار مشکل هستند.

رئیس کل دادگستری آذربایجان شرقی در پاسخ به سوالی در خصوص ملاک و معیار گزینش اعضای شوراهای حل اختلاف، خاطر نشان کرد: انتخاب، گزینش و آموزش اعضای شوراهای حل اختلاف، برابر قانون صورت می گیرد و باید تمامی شرایط لازم را که در قانون پیش بینی شده است، داشته باشند در غیر این صورت از سوی مسئولان گزینش مردود می شوند.

حجت الاسلام شریفی، احتمال وجود افراد غیر صلاحیت دار را در جمع شوراهای حل اختلاف رد نکرد و اذعان کرد: همچنان که گاهی در گزینش قاضی و کارمندان، اشتباهاتی صورت می گیرد، منافاتی ندارد که در گزینش اعضای شورای حل اختلاف نیز اشتباهی وجود داشته باشد.

وی اضافه کرد: شوراهای حل اختلاف در رسیدگی و صدور حکم به مواردی که فراتر از وظایف قانونی آنان می باشد، مجاز نیستند که در این صورت حکم صادره مخدوش می باشد.

وی، افزود: تحقق عدالت، هدف و آرمان دستگاه های قضایی استان است که ما نهایت تلاش خود را در رسیدن به این هدف انجام می دهیم.

 پایان پیام/منبع: خبرگزاري شبستان

 



:: موضوعات مرتبط: اخبار علمی،فرهنگی،اجتماعی،سیاسی
ن : داود داودی
ت : دوشنبه سی و یکم مرداد 1390

زمان مخابره :   چهارشنبه 25 خرداد 1390 - 12:12:12 ب.ظ

ایجاد واحد قضایی در بخش يامچي

(از توابع استان آذربايجان شرقي)

 

با عنایت به درخواست  رئيس کل محترم دادگستري استان آذربايجان شرقي  جهت  ایجاد واحد قضایی در بخش يامچي ، پیشنهاد ایجاد واحد قضایی در بخش مذکور براساس  شاخص­هاي مورد نظر مورد بررسي قرار گرفت و باتوجه به  شرايط خاص منطقه از قبيل : جمعيت زياد منطقه ، پراکندگي روستاها و بعد مسافت آنها با شهرستان مربوطه ايجاد واحد قضايي در بخش مذکورتوسط کارشناسان دفتر ضروري تشخيص داده شد و در اجرای اصل 158 قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران و بند الف ماده یک قانون وظایف و اختیارات رئیس قوه قضائیه مراتب  خدمت موافقت ریاست محترم قوه قضائیه تقدیم گردید و  متعاقبا  با عنایت به موافقت معظم له ،تشکیلات اداری و قضایی دادگاه عمومی بخش مزبوردر مورخ 10/3/1390 جهت اجرا به  دادگستري استان آذربايجان شرقي و ساير مراجع ذیربط ابلاغ گردید.

منبع: دفتر تشكيلات قوه قضائيه



:: موضوعات مرتبط: اخبار علمی،فرهنگی،اجتماعی،سیاسی
ن : داود داودی
ت : یکشنبه بیست و سوم مرداد 1390

                                              باسمه تعالی

     شهرستان مرند از نظر عالم پروری و وجود مدارس دینی از گذشته های دور مشهور بوده است به طوری که در بین مردم، این شهر به قم آذربایجان لقب گرفته است . امّا در دوره های معاصر و بخصوص دوره های موخّر ( عصر قاجاریه و پهلوی)  به علّت عدم توجّه حاکمان و رکود مدارس دینی در این شهر تاریخی ، طلاب و علما این شهر جهت ادامه تحصیل مجبور به مهاجرت به شهرهای دیگر شده اند و رحل اقامت در مراکز دینی افکنده و به تحصیل علوم دینی پرداخته اند و به درجات بالای علمی و دینی دست یافته اند که اغلب با لقب محل تولّد خود بر شهرت زادگاه خود افزوده اند که از بین این علما و دانشمندان می توان به آخوند ملا یوسف کوهنابی اشاره کرد. که بعدها به علِّت عقد اخوت و برادری با عالم و مجتهد دیگر مرند( فاضل هرزندی) لقب فاضل کوهنابی نیز داشته است.

چنانکه می دانیم در روزگاران گذشته لقب «آخوند» اغلب به علما و مجتهدان بزرگ اطلاق می شده است که  به درجات بالای علمی و اجتهادی دست یافته اند. از جمله مي توان به «آخوند ملا هادي سبزواري» و «آخوند ملا كاظم خراساني» و....  اشاره كرد كه لفب «آخوند» گرفته اند.

آخوند ملا یوسف کوهنابی حدود سال 1240 هجری قمری در روستای کوهناب از توابع شهرستان مرند و در یک خانواده کشاورز و مذهبی به دنیا آمد و در سال 1319 هجری قمری در همان روستا وفات یافته و در زادگاه خود ( روستای کوهناب) به خاک سپرده می شود و آرامگاه او در گوشه ای از قبرستان قدیمی و تاریخی روستای کوهناب غريبانه به چشم می خورد که با سنگ های قدیمی و لاشه ای احاطه شده است و در سنگی که بر بالای مزارش قرا دارد، سال 1319 هجری قمری نقش بسته است و  هنوز سنگ قبری مرمری در آن نصب نشده است  و آرمگاه او ساماندهی و بازسازی نشده است و همان شکل قدیمی اش حفظ شده است و تنها پارچه ای سبز رنگ بر روی سنگ های آن کشیده شده است. گويا علّت اينكه هنوز هيچگونه سنگ مزار يا نمادي بر آرامگاه او نساخته اند نيز در رازي نهفته است كه در وصيت خود به اطرافيان و خانواده خود كرده است. امّا شان و جايگاه عالي او ايجاب مي كند كه مزاري در خور شان اين عالم و عارف بزرگ بر قبر او ساخته شود.

 مزار ديگري در طرف ديگر قبرستان اين روستا، آرامگاه مرحوم ملا صادق كوهنابي خواهر زاده آخوند ملا يوسف كوهنابي مي باشد كه بعد از آخوند ملایوسف کوهنابی مسئوليت تبليغ دين را در اين روستاي عالم پرور بر عهده داشته است .   

در مورد مدفن او (آخوند ملا يوسف كوهنابي) نقل شده است که اهالی روستا و دوستدارانش در زمان حیاتش که در بستر بیماری آرمیده بود به ديدارش مي روند و بعد از احوال پرسی می گویند: آقا! اگر اجازه دهيد، جنازه ات را بعد از وفات به نجف اشرف منتقل کنیم و در آنجا به خاک بسپاریم . ایشان می فرمایند: نه اصلا این کار را نکنیند . اگر من شایسته نجف باشم خواهم رفت و اگر لیاقت آنجا را نداشته باشم، حتّی اگر مرا به آنجا هم ببرید من در آنجا جایی نخواهم داشت. پس  بیهوده به خود زحمت ندهید . و بنا بر وصیت بعد از وفات در گورستان روستا به خاک سپرده می شود که اکنون میعادگاه عاشقان و اهالی مومن روستا بوده و حتی از روستاهای دیگر نیز جهت زیارت به مزارش می روند.

روایت شده است که روزی با چند نفر از اهالی از مرند خارج شده و در خروجی مرند به طرف هوجقان در محلی که امروز ایستگاه راه آهن مرند می باشد لحظه ای درنگ می کند و با عصای خود بر زمین می زند  و می گوید : روزی فرا می رسد که در این محل آهن بر روی آهن راه می رود.

گویند زوجه اش نقل کرده است که  او برای یکی از فرزندانش حامله بود زمان ویار او مصادف با فصل زمستان بود ایشان از آخوند زردآلو طلب می کند و آخوند وضو گرفته و از خانه خارج می شود و به صحرا و بیرون از روستا می رود و برگشتن سبدی پر از زردآلو با خود به همراه می آورد و آن را در بالای انبار غله خانه (سر کندو) می گذارد و به زوجه خود تاکید می کند احدی نباید از این سر آگاه شود . چند روزی زوجه اس از آنها ارتزاق می کند اما نمی تواند این راز را نگه دارد و از قضا این حکایت را به یکی از اقوام خود بازگو می کند و در بازگشت به خانه به سراغ آنها می رود تا بخورد اما اثری از سبد زردآلو نمی یابد.

گفتیم که ایشان با عالم دیگر همشهری خود( آخوند ملا فاضل هرزندي) در نجف عقد اخوت بسته دوست و صمیمی بودند  و با هم  عهد کرده بودند، هرکدام زودتر وفات کند، دیگری نمازش را بخواند و به خاک بسپارد . در یکی از روز های سرد سال و زمستان پر برف آخوند  از خواب برمی خیزد و لباس های خود را می پوشد و آماده می شود از خانه بیرون می آید در خروجی روستا اسب سواری  جلو می آید  و از اسب پیاده می شود و سلام می کند و آخوند با کمال تاثّر و ناراحتی می گوید : فاضل هرزندی وفات کرده است!! ایشان می گوید: آری و من بنا بر وصیت ایشان آمده ام آخوند ملا یوسف را ببرم تا نمازش را به جای آورد. آخوند می گوید : من یوسف هستم . شما بروید من می آیم . اسب سوار هر چه قدر اصرار می کند آخوند سوار نمی شود و می گوید: هوا سرد است شما بروید من یواش یواش می آیم  و به ناچار اسب سوار برمی گردد. وقتی اسب سوار به هرزند می رسد با کمال تعجب می بیند که آخوند نماز فاضل هرزندی را خوانده و به خاکش سپرده اند.

 خانواده وی به علت علاقه ای که به علمای دین و اهل بیت عصمت و طهارت داشتند کودک خردسال را جهت تعلیم به روستای ابرغان که روستای همجوار با روستاي کوهناب است برده و به دست عالم آن روستا ( ملا علیرضا ابرغانی) روستا سپردند . وی با توجه به نبوغ و استعداد عالی به سرعت دوره های مقدماتی را در پیش استاد خود به پایان برد. سپس جهت ادامه تحصیل عازم نجف اشرف شد و در جوار بارگاه ملکوتی حضرت علی (ع) سکونت گزید و از محضر علما و مجتهدان آن حوزه بخصوص آیت الله شیخ مرتضی انصاری و سایر مجتهدان آن عصر در حوزه علمیه نجف بهره بردند و به سرعت طی مدارج نموده و به درجه اجتهاد رسید . روایت شده است که استادی که ایشان در محضر او تلمذ می کرد، روزی به آخوند ملا یوسف کوهنابی گفت: یوسف! شما دیگر به درجه اجتهاد رسيده اید و می توانید رساله ارائه کنید. آخوند ملا یوسف چند روز از ایشان فرصت طلب می کند. به حرم حضرت علی ( ع) می رود و نماز به جای می آورد و به مولای خود توسّل می جوید و به خانه باز می گردد. آن شب در خواب سیّدی نورانی به خوابش می آید و به او اشاره می کند که به زادگاه خود باز گرد و به اصلاح امور آنها همّت کن. فردای آن روز به پیش استاد خویش می رود و از ماموریت خویش او را آگاه می کند . بعد از چند روز به پيشگاه مولاي خود مي رود و اذن سفر مي طلبد و خداحافظي مي كند و عاشقانه بار سفر می بندد و به موطن خود ( روستاي كوهناب ) باز می گردد و تا پایان عمر پر از فیض و کمالات خود در این روستا سکونت می گزیند و به ارشاد و تعلیم احکام دین و تعاليم الهي به هموطنان خود همت می گمارد و خود نیز در تهذیب نفس و سلوک کمالات قدم بر می دارد به طوری که در عرفان و کمالات عرفانی مقامی عالی می یابد و به طوری که غیر از احکام دین و تعلیم آن قدم های بلندی بر می دارد و همیشه سعی مي کرد این كمالات و درجات عرفاني را از دید عموم پنهان بدارد و هیچوقت در جهت مطرح کردن خود بر نیامد. که در این زمینه احوالاتی عجیب و خارق العاده به او نسبت داده اند که می توان به ماجرای طیر الارض و سایر کمالات او اشاره کرد که در جای خود به آن اشاره خواهد شد.

نقل قولی از مجتهد و عارف بزرگ مرند مرحوم  آیت الله  میرزا علی اکبر مرندی در باره آخوند ملا یوسف کوهنابی  از یکی از دوستانم ( حجه الاسلام عليزاده) شنیدم که نقل می کردند که آیت الله مرندی در کمالات آخوند ملا یوسف فرموده است : راهی را که خیلی ها باید در چهل سال بپیمایند، آخوند ملا یوسف کوهنابی در مدّت چهل روز طی کرده بود .

ایشان در مورد طعام  و رزق خود و عائله دقت بیشتری داست به طوری که یکی از علمای روستای دولت آباد (آقای شیخ رضا اسدپور)  خاطره ای را از آخوند ملا یوسف نقل کرده است که قابل تامّل است. ایشان می گوید :

«شيخ در خاطره ای ارزنده و جالب از آقا میر صادق والد مکرم مشهدی میر عباس آقا،چنین برایمان گفت: آقا میر صادق کسی بود که طول سال را به جز اعیاد مذهبی روزه می گرفت و اهل تقوا و ذکر بود و به تمام معنی از مردان خدا بود، روی این حسابها با عارف عامل آخوند ملا یوسف کوهنابی، دوستی عمیق و دیرینه ای داشتند.

شیخ می گوید که یک روز گرم تابستان آخوند ملایوسف از طرف کوههای دولت، با پای پیاده به طرف دولت آباد می آیند. اما وقتی که آخوند ملایوسف به دولت آباد می رسند و وارد روستا می شوند به طور اتفاقی با آقا میر صادق برخورد می کنند. آقا میر صادق از دیدن آخوند خیلی خوشحال می شوند و ایشان را به صرف ناهار و چای دعوت می کنند، اما آخوند دعوت او را نمی پذیرند به منزل آقا میر صادق نمی روند. چون آقا میر صادق علت را می پرسند، آخوند کوهنابی جواب می دهند که راستش جهت دیدار شما از کوهناب به دولت آباد آمده بودم، اما وقتی که من در راه بودم،شما نیز در مزارع روستای ابرغان بودیدو چون گرسنه بودید، مشتی از سنبل های گندم را چیدید و آن را در دستتان کوفتید و بعد دانه هایش را جدا کرده، خوردید و کاههایش را به دور انداختید، آیا این مطلب راست است؟ آقا میر صادق می گوید: بله، مطلب همین طور است که شما می گویید.

آن گاه آخوند به آقا میر صادق می گوید که، آقا در قیامت تکه ای از گوشت بدنتان را می کنند و به عوض آن دانه های گندم، آن تکه گوشت را به صاحب دانه های گندم می دهند، اما من نمی دانم که تو چگونه آن کاه های بر باد رفته را پیدا خواهی کرد به صاحبش خواهی داد.

                   دوزخست این نفس دوزخ اژدهاست

                                          کو به دریاها نگردد کمّ و کاست

                  هفت دریا را در آشامد هنوز

                                          کم نگردد سوزش آن خلق سوز

                  سیر گشتی سیر گوید نی هنوز

                                          اینت آتش اینت تابش اینت سوز

                  عالمی را لقمه کرد و در کشید

                                        معده اش نعره زنان هل من مزید

آخوند بعد از این تذکّر و عتاب به آقا، می گوید که چون در حلال و حرام خدا دقت نکرده ای، بدان خاطر من نمی توانم به خانه ی شما بیایم و ناهار بخورم، آخوند بعد از این حرفها بر می گردد و به روستایش می رود. این تذکر آخوند، شعله ای در وجود آقا میر صادق بر می افروزد و آقا را به تامّل فرو می برد. آقا بعد از چندین روز، بالاخره آن مزرعه را در میان مزارع پیدا می کند و بعد به سراغ صاحبش می رود و از او حلالیت می خواهد. عجبا که آن شخص هم به آقا می گوید که آقا، اگر کل گندمهای مزرعه را بر می داشتید و می بردید، من باز هم حلالتان می کردم، حال چه رسد به مشتی گندم ناقابل. آقا بعد از اینکه حلالیت می گیرد، یک روز در خانه اش زده می شود و چون در را باز می کند به ناگاه چهره ی خندان و تبسم بر لب آخوند ملا یوسف کوهنابی را می بیند که با صدایی بلند به آقا می گوید که آقا امروز آمده ام که مهمان تو شوم و با هم ناهار بخوریم.» ( نقل از وبلاگ ياشيل وطن)

ايشان در زندگي خود بسيار ساده زيست بوده و در حلال بودن طعام دقت و سعي وافري داشت به طوري كه جهت تامين روزي خود يك راس گاو نگهداري مي كرد و هر روز صبح قبل از بردن گاو به صحرا دهان گاو را مي بست و غروب نيز دهان چوپان دهان گاو را مي بست تا مبادا از مزارع ديگران بچرد.

ايشان هيميشه سعي كرده است گمنام زندگي كند و عمري در تلاش و زهد و گمنامي و در خدمت به خلق خدا سپري كرد و به نقل از خانواده كتابي در فقه و به زبان عربي و با دست خط خود نگاشته بود كه متاسفانه سرنوشتي نامعلومي دارد و برخي مي گويد يكي از فرزندانش كه در تهران ساكن بود با خود برده است و از اصل ماجرا خبري حاصل نشده است.

اميد است اين مطالب روزنه اي باشد براي آشنايي بيشتر و پي بردن به حقيقت زندگي اين عالم و عارف بزرگ كه عمري در زهد و تقوي و تربيت نسل ديني زحمت كشيده ولي با تاسّف گمنام مانده است . از تمامي عزيزاني كه در اين زمينه اطلاعاتي دارند درخواست ياري مي كنيم و آماده همكاري و درج مطالب جهت شناسايي اين عالم و عارف بزرگ به دوستداران و مومنين هستيم .

اينجانب بارها شاهد بوده ام كه در مراسماتي كه با حضور مقامات عالي كشوري در شهرستان برگزار شده است بارها از اين عارف و عالم بزرگ ياد شده است و در كتاب مرند شهر حضرت نوح(ع) نيز از اين عالم و مجتهد به عنوان علما و مجتهدان بزرگ مرند با عنوان فاضل كوهنابي ياد شده است .

در پايان از مسئولين امر درخواست مي كنيم همايشي با موضوع گراميداشت نام و ياد  اين عالم و عارف و مجتهد بزرگ در شهرستان برگزار و زندگي ارزشمند اين عارف و فقيه بزرگ بازشناسي و از فراموشي زواياي ارزشمند زندگي ايشان جلوگيري كرده و جهت شناساساندن ايشان و زندگي سراسر عرفان و معنويت او به نسل جوان تلاش شود. انشالله

در پايان يادي كنيم از مرحوم حاج سليمان داودي كه برخي از اين مطالب را از ايشان شنيده و نقل كرده ام. روحش شاد.

 



:: موضوعات مرتبط: زندگی نامه، تاریخ ،شرح حال، آخوند ملا یوسف کوهنابی
ن : داود داودی
ت : شنبه بیست و دوم مرداد 1390

آثار تاریخی و باستانی شهرستان مرند

 

قلعه چراگاه امير

بناي هرزندجديد

قلعه زنوزق

قلعه هولاگو

گورستان هزاره اول عريان تپه

گورستان هزاره اول

گورستان النجق

قلعه مياب مرند

قلعه دوكجان

حمام قاضي

كاروانسراي قينر

حمام حاجي موسي

حمام ديزج عليا

مسجد بازار

گورستان هزاره اول يكان سعدي

گورستان قديمي يكان عليا

قلعه يامچي

امامزاده يكان سفلي

امامزاده اردلان

قلعه ليوار

قبرستان قديمي خرابه مركيد

قلعه گردو اصلي كندي

مسجد جامع مرند

كاروانسزاي هلاكو

امامزاده ابراهيم

مسجد امام

گورستان بناب

گورستان تاريخي ابرغان

گورستان تاريخي كوهناب

كاروانسراي شاه عباسي

گورستان تاريخي گلين تپه

گورستان تاريخي قربان ديزج

كاروانسراي شاه عباسي

گورستان تاريخي محبوب آباد

گورستان قريبار

گورستان تاريخي زرغان

گورستان قديمي انامق

قلعه چق

قلعه چق

گورستان تاريخي هرزند عتيق

كاروانسراي شاه عباسي

كاروانسراي مرند

امامزاده علمدار

امامزاده احمد

قلعه روستاي هرزند عتيق

آرامگاه پير مرند

قلعه باروج

كليساي موجومبار

مقبره ميرزا محمد حسين فاني زنوزي

منبع:سایت شرکت مادر تخصصی گردشگری ایران



:: موضوعات مرتبط: زندگی نامه، تاریخ ،شرح حال
ن : داود داودی
ت : پنجشنبه بیستم مرداد 1390
 

                                                   باسمه تعالی

 ماه ها منتظر ماه مبارک بودیم                           آمده منتظران ماه خدا بسم الله

روزه یعنی عطش روضه ی لب های حسین       هر که دارد هوس کرب و بلا بسم الله



:: موضوعات مرتبط: مناسبت ها، تبریک، تسلیت
ن : داود داودی
ت : پنجشنبه بیستم مرداد 1390

                                            

                                                     باسمه تعالی

                                           شناخت بخش یامچی

 

موقعیت جغرافیایی بخش یامچی:

بخش یامچی به مرکزیت شهر یامچی در تاریخ 8/5/1374 به تصویب هیات محترم وزیران رسیده و در تاریخ 18/5/1374 به تایید مقام محترم ریاست جمهوری رسیده و در محدوده شهرستان مرند تاسیس و شروع به کار نموده است .

این بخش در شمال غربی شهرستان مرند با وسعتی حدود 850 کیلومترمربع واقع شده است. از نظر مختصات جغرافیایی در عرض شمالی 38 درجه و 27 دقیقه و در 45 درجه و 43 دقیقه طول شرقی قرار گرفته است.

ازطرف شمال با شهرستان جلفا و از طرف شرق به بخش مرکزی شهرستان مرند و شهرستان جلفا و از طرف غرب به بخش مرکزی شهرستان مرند و از طرف غرب به شهرستان خوی و بخش مرکزی مرند محدود می گردد.

این بخش بر اساس آخرین تقسیمات کشوری دارای دو دهستان ذوالبین و یکانات می باشد که دارای 31 آبادی که 28 آبادی دارای سکنه و 3 آبادی خالی از سکنه می باشد.

دهستان ذوالبین به مرکزیت شهر یامچی دارای 344 کیلومتر مربع وسعت و دارای 13 روستای دارای سکنه می باشد.

دهستان یکانات به مرکزیت روستای یکانکهریز دارای 496 کیلومتر مربع وسعت دارد که دارای 15 روستای دارای سکنه و 3 روستای خالی از سکنه می باشد.

روستاهای دهستان ذوالبین عبارتند از:

1-اربطان 2- باروج 3- مرکید4- فارفار 5- لیوار بالا  6- لیوار پایین 7- گله بان 8 – قمش آغل 9- مرکید خرابه  10 – قوش قیه سی 11- گلعذار 12- روم قویوسی 13- قلندر

روستاهای دهستان یکانات عبارتند از : یکان کهریز 2- یکانعلیا 3- یکان سعدی 4- اصل کندی 5- امیر آباد 6- ینگجه کرد 7- ینگجه یارانمش 8- عرب کهریز 9- آق کهریز 10- کهریز پایین 11- شامقلی سفلی 12- شامقلی علیا 13 – مغولو 14- قوچعلی کندی 15- پلنگور 16-قیصر 17- حبیب کندی  

از نظر توپوگرافی در یک ناحیه کوهستانی با دشت های میان کوهی قرار دارد که پست ترین نقطه شهرستان نیز دشت یکانات از توابع بخش یامچی می باشد.

 این دشت (یکانات ) با دارا بودن حدود 50 هزار هکتاراراضی مستعد و با درجه بالای حاصلخیزی خاک، به علّت نبود آب کشاورزی و شبکه های آبرسانی، بلااستفاده و لم یزرع مانده است و در حال حاضر به صورت محدود و دیم کشت می شود. که در این راستا مطالعات عملیات پمپاژ آب رودخانه ارس به دشت یکانات در فاز اوّل در مساحت 7500 هکتار در سالهای گذشته انجام گرفته و مراسم کلنگ زنی آن در سال 89  با حضور وزیر محترم نیرو و مسئولان عالی استانی و کشوری جهت آبرسانی به این دشت مستعد و حاصلخیز انجام گرفت که با اجرا و بهره برداری از آن می توان علاوه بر ایجاد اشتغال پایدار برای جوانان جویای کار منطقه محروم یکانات،می تواند نقش موثری در توسعه منطقه داشته باشد.   

 شایان ذکر است خشکسالی های چند سال اخیر موجب تشدید کم آبی و کاهش درآمد اهالی و تشدید مهاجرت از این منطقه گردیده است که در این راستا سرمایه گذاری در پمپاژ و انتقال آب از رودخانه ارس به دشت یکانات که از طرحهای اولویت دار وزارت نیرو برای سال 89 بوده و همچنین برای سال 90 اعتباری بالغ بر 80 میلیارد تومان پیش بینی شده است که با تخصیص آن جهشی در اجرای این پروژه مهم بوجود خواهد آمد و شاهد پیشرفت در اجرای آن خواهیم بود. که اجرای آن علاوه برایجاد اشتغال پایدار برای اهالی منطقه، می تواند نقش بسیار موثری در توسعه شهرستان و استان داشته باشد و مانع مهاجرت مردم از منطقه شده وحتّی موجب مهاجرت معکوس گردد.

موقعیت جغرافیایی شهر یامچی(مرکز بخش):

شهر یامچی از شمال شرق به روستای لیواربالا و از شمال به اراضی دهستان یکانات و از جنوب به روستای مرکید و یالقوز آغاج و از شرق به روستاهای لیوار پایین و باروج و از غرب به اراضی روستای گله بان محدود می شود.

فاصله این شهر از مرکز شهرستان 18 کیلومتر و از مرکز استان 83 کیلومتر می باشد.

جمعیت:

این شهر بر اساس سرشماری عمومی نفوس و مسکن سال 85 دارای 9332 نفر جمعیت بوده که در سالهای اخیر با رشد جمعیت مواجه بوده است. به طوری که جمعیت فعلی شهر یامچی بر اساس آمار مرکز بهداشت و درمان بیش از 10000 نفر بر آورد می شود.

براساس سرشماری عمومی نفوس و مسکن سال 1375 جمعیت بخش یامچی 33211 نفر می باشد که حدود 18 درصد از جمعیت شهرستان را در خود جای داده است و مرکز بخش(شهریامچی) نیز در این سال حدود 9000 نفر جمعیت داشته است.

جمعیت بخش بر اساس سرشماری عمومی نفوس و مسکن سال 1385 تعداد  27468 نفر می باشد که 32/14 درصد از جمعیت شهرستان را در خود جای داده است و بر این اساس جمعیت مرکز بخش(شهر یامچی)نیز 9332 بوده است. که حاکی از رشد 8/3درصدی رشد جمعیت در این شهر می باشد.

با وجود اینکه تغییرات آب و هوایی و اقلیمی سالهای اخیر و کاهش درآمد روستاییان، تاثیر منفی بر اقتصاد منطقه و رشد جمعیت داشته و موجب مهاجرت از برخی از روستاها (بخصوص دهستان یکانات ) داشته است، امّا روند تحولات جمعیّتی شهر یامچی و برخی از روستاهای بخش روی هم رفته رشد مثبت نشان می دهد.

ترکیب سنی جمعیت بخش و بررسی های آماری حاکی از جوان بودن جمعیّت بخش دارد که در این بخش سرمایه گذاری برای ایجاد اشتغال و سرمایه گذاری در بخش های صنعتی و مولد و کشاورزی می تواند نقش موثّری در جلوگیری از مهاجرت از مناطق روستایی داشته و شکوفایی و توسعه منطقه را داشته باشد.

نیروی انسانی و اشتغال:

بخش یامچی با جمعیتی حدود 30 هزار نفر به علت نبود کارخانجات و کارگاه های صنعتی و نبود  اشتغال مولد، به صادر کننده نیروی کار جوان به سایر مناطق استان و کشور تبدیل شده است و بررسی ها حاکی از آن است که بین عرضه و تقاضای نیروی کار تعادل وجود ندارد و جمعیت فعال به علت عدم جذب در بازار کار به نیروی بیکار تبدیل شده و یا در مناطق دیگر به کار مشغول می شوند و نیروی جوان بیکار و جویای کار در منطقه در حال افزایش می باشد.

نرخ بیکاری در شهرستان مرند طی سالهای 1375 تا 1383 حدود 9 درصد می باشد که در بخش یامچی این نرخ بالاتر از میانگین شهرستان می باشد که اگر درصد بیکاری پنهان نیز به آن افزوده شود این نرخ به رقم بالاتری  خواهدرسید.

کشاورزی ، محصولات و تولیدات:

بخش یامچی با وسعتی بالغ بر850 کیلومتر مربع دارای 17/25 در صد مساحت شهرستان را به خود اختصاص داده است که در سال زراعی 89-90 حدود 433 هکتار از اراضی منطقه به محصولات باغی و درختان اختصاص داشته که حدود 6درصد از اراضی زیر کشت محصولات باغی شهرستان را به خود اختصاص داده است و در همین سال  مقدار11204 هکتار از اراضی بخش به کشت محصولات زراعی اختصاص داشته است که حدود 2/30 درصد از محصولات زراعی شهرستان را شامل می شود.

در سال 88 و 89  به علت سرما زدگی و سیل خسارات زیادی به محصولات کشاورزی و باغی بخش وارد شده است که جهت کاهش اثرات منفی بلایای طبیعی و حوادث غیر مترقّبه آگاهی دادن به مردم و تشویق کشاورزان به بیمه نمودن محصولات کشاورزی می تواند از اثرات منفی آن بکاهد.

تولید سالیانه گوشت قرمز در سال 1389 بالغ بر 700 تن و گوشت سفید 450 تن تولید عسل 31 تن و تولید روزانه شیر 28تن(جمع آوری توسط 2 مرکز جمع آوری شیر بخش) و در زمینه شیلات دو واحد پرورش به تولید ماهی اختصاص داشته است.

با توجه به استعداد ها و قابلیت های مناسب بخش در زمینه کشاورزی و دامپروری در حال حاضر شهرک دامپروری شهرستان مرند در شهر یامچی در وسعت 170 هکتار با پیشرفت فیزیکی حدود 35 درصد در حال اجرا می باشد که پیش بینی می شود با تخصیص اعتبار کافی فاز اوّل آن در سال 90-91 به بهره برداری برسد که در صورت اتمام و بهره برداری از آن نقش موثری در توسعه منطقه و شهرستان خواهد داشت.

از زمانهای قدیم به صورت محدود نهال پسته در برخی از باغات و حیاط و فضای سبز منازل مسکونی شهر یامچی وجود داشته است که ناشناخته بوده است که در سالهای اخیر با راهنمایی های مروّجین جهاد کشاورزی این محصول احیا شده و در باغات شهر یامچی کشت می شود که هم اکنون حدود 50 هکتار زیر کشت این مجصول با ارقام مختلف رفته است که نتیجه آن رضایت بخش و در حال توسعه می باشد و عملکرد سطح1200 کیلو  می باشد که سالانه حدود  40 تن پسته از مزارع شهر یامچی برداشت می شود.

  اشتغال:

شغل عمده اهالی کشاورزی و دامپروری می باشد که اغلب کشاورزی در این بخش و شهر به صورت سنتی انجام می شود . هر چند در سالهای اخیر قدم های خوبی در جهت اجرای آبیاری تحت فشار و قطره ای انجام گرفته است. و در سالهای اخیر حدود 10 واحد گلخانه ای پرورش محصولات صیفی در روستاهای بخش و علی الخصوص در روستای اربطان با حمایت و تسهیلات بانکی راه اندازی شده است.

بازار فروش دام در شهر و در میدان دوّاب شهر یامچی به صورت هفتگی و در روز های یکشنبه با استقبال بسیار خوب دامداران شهر و روستاهای تابعه شهرستان و دامداران سایر نقاط استان و با همکاری شهرداری یامچی برگزار می شود که نقش زیادی در اشتغال و توسعه مبادلات دامی و رونق شهر داشته است و می توان گفت مهم ترین و پررونق ترین بازار دام استان می باشد.

 و جهت تامین مایحتاج عمومی اهالی، روزهای یکشنبه و چهارشنبه هر هفته، بازار هفتگی در دو نقطه شهر تشکیل می گردد که اغلب اهالی مایحتاج خود را از این بازارها تامین می نمایند و تولیدات دامی و کشاورزی و خانگی خود را در این بازار عرضه می نمایند که به هفته بازار معروف می باشند.

برخی از خانواده های شهر یامچی و روستاهای تابعه به مشاغل خانگی من جمله قالیبافی مشغول می باشند که نقش موثری در اقتصاد خانواده دارد.

عمران و آبادی:

این شهر علیرغم تازه تاسیس بودن به برکت جمهوری اسلامی وحمایت های دولت خدمتگزار در مسیر توسعه و پیشرفت حرکت رو به رشدی داشته است به طوری که:

1- با پیگیری های انجان یافته پروژه تعریض جاده مرند- یامچی- یکانات از سال 86 شروع شده و در حال حاضر در مرحله اجرای روکش آسفالت و بهسازی و اتمام جاده می باشد که با تکمیل و اتمام آن یکی از مشکلات اساسی بخش و شهر یامچی مرتفع شده و زمینه تسهیل در عبور و مرور و رشد و شکوفایی و سرمایه گذاری در بخش میسر خواهد شد.

2- کلنگ احداث شهرک دامپروری شهرستان مرند در شهر یامچی در زمینی به مساحت 170 هکتار در سال 86 به زمین زده شد که در حال حاضر با پیشرفت فیزیکی 35 درصد در حال اجرا می باشد و زیر ساختهای لازم از جمله جاده های دسترسی ، برق ، چاه آب و مخزن ذخیره و خیابان های داخلی اجرا شده است که با تاکید فرماندار محترم شهرستان برای سال 90 اعتبار خوبی در نظر گرفته شده است و حدود 2 میلیارد تومان پیش بینی شده است که ان شاءالله در سال 91 شاهد بهره برداری از فاز اوّل طرح خواهیم بود . 

3- در سالهای اخیر بیش از 600 واحد مسکونی در شهر یامچی و بیش از 1000 واحد مسکونی در روستاهای تابعه بازسازی و نوسازی گردیده است که سیمای شهر و روستاهای بخش متحوّل شده که ادامه این روند به رشد و توسعه منطقه با توجه به قابلیت های آن منجر خوهد شد.

4- بخش یامچی از نظر خطوط انتقال برق با مشکلات اساسی مواجه بوده که در سالهای اخیر با تخصیص اعتبار و اجرای خط 2 مداره و خط انتقال برق به دهستان یکانات که در حال حاضر از برق شهرستان خوی تغذیه می شود و خط انتقال برق به شهرک دامپروری و اتّصال خط یامچی به پست کسکسرای، در آینده نزدیک مشکل افت برق بخش یامچی مرتفع و برق دهستان یکانات به برق مرند متصل خواهد شد و برق رسانی به روستای مرکید خرابه نیز به بهره برداری رسیده و در هفته دولت افتتاح خوهد شد و روستاهای مسیر یکانات نیز برق رسانی خواهد شد. 

5- اورژانس 115 یامچی با پیگیری های انجام یافته و با اختصاص 150 میلیون تومان و با احداث ساختمان و تخصیص یکدستگاه آمبولانس بنز اسپرینتر در سال 89 به بهره برداری رسید که نقش موثری در امداد رسانی و انتقال بیماران اورژانسی به مراکز درمانی داشته است .شایان ذکر است  زمین آن توسط خیری اهدا گردید.

6- اجرای پروژه های متعدد اجرا شده و در حال اجرای شهرداری توسعه و رونق شهر را نوید می دهد. به طوری که در حال حاضر بلوار ولایت به طول 2 کیلومتر و به عرض 35 متر در حال جدول گذاری و آسفالت می باشد که در توسعه و اصلاح کالبد شهر و تسیل در عبور و مرور نقش اساسی دارد. همچنین جایگاه cng شهر یامچی و ایجاد و ساماندهی بازار جهت انتقال مشاغل مزاحم شهر و پروژه های دیگر توسط شهرداری در حال اجرا می باشد.

7- در سالهای اخیر و در دولت نهم و دهم و با تلاشهای مجدانه بخشداری یامچی و با همکاری دهیاران و شوراهای اسلامی و بنیاد مسکن انقلاب اسلامی و اهالی در 11 روستای بخش طرح هادی اجرا شده که در اصلاح بافت روستا و تشویق و ترغیب اهالی به ماندگاری و تولید در روستا و تشویق به مقاوم سازی منازل و مساکن روستایی نقش موثری داشته است

8- مطالعات اجرای طرح آبخیز داری حوزه لیوار _ یامچی در مساحت 7000 هکتار به پایان رسیده و برای سال 90 مبلغ 200 میلیون تومان پیش بینی شده که اجرای و اتمام آن علاوه بر کنترل سیلابها نقش اساسی در تغذیه قناتها و آبهای زیر زمینی خواهد داشت . ضمنا در سالهای قبل آبخیزداری یکانات اجرا شده که نقش مهمی در تغذیه قناتهای منطقه یکانات داشته است.

با توجه به خیل بیکاران جویای کار و وجود کارگاههای متعدد در داخل شهر ضرورت ایجاد ناحیه صنعتی در مرکز بخش کاملا محسوس بوده و یکی از خواسته های اساسی اهالی ایجاد ناحیه صنعتی در شهر یامچی می باشد که توجّه و عنایت مسئولان را در این زمینه طلب می کند.  

 پیشینه تاریخی و آثار تاریخی:

واژه یامچی در لغت به معنی «چاپار خانه» بوده و شواهد و قرائن تاریخی حاکی از این می باشد که این شهر از گذشته های دور در مسیر جاده ابریشم واقع شده بود كه در بين اهالي به جاده «دوه چي» معروف است. در تواریخ مغول اشاره شده است که چون عرصه ممالك مغول وسعت يافت و لشگريان و ايلچيان و تجار دائماً در رفت و آمد بودند. چنگيزخان در سر راهها منازل كاروانسراهایی به نام يام (yam) ایجادكرد. همين نظام ارتباطي كه چنگيز خان در دورة خویش بوجود آورده بود موجب دوام يكپارچگي امپراتوري مغول پس از مرگش شد. جاده ابريشم از قسمت شمالي يامچي مي گذشت. هنوز آثار اين جاده باقی مانده است و مردم محلي به آن جاده شتربان يا" دوه چي يولي" مي گويند.

از راههای مبادلاتی با خارج که هم اکنون از آثار و بقایای این راههای ارتباطی، جاده معروف به جاده روس(روس یولی) و یا به اصطلاح جاده نیکلای در دهستان یکانات می توان اشاره کرد که وجود این جاده گویای این امر است که در روزگاران گذشته برای سفر به اروپا و بخصوص برای سفر به روسیه برای تجارت و کار از این مسیر رفت و آمد می شده است.

در روزگاران گذشته یامچی مرکز مبادلات تجاری منطقه بوده و بازار یامچی از معروفیت و رونق خاصی برخوردار بوده است. این بازار با نظم خاصی اداره می شده و اقلام مختلفی از جمله غلات در این بازار دادوستد می شده است که امروزه به مناسبت همین رونق و اعتبار بخشی از شهر یامچی به محله بازار معروف است.

در این بازار کاروانسراهایی وجود داشته است که با توجّه به تغییرات انجام گرفته در جاده های مواصلاتی و روز به روز از رونق و اعتبار بازار یامچی کاسته شد و این کاروانسرا نیز از بین رفته است که با تغییر مسیر جاده ترانزیت، مسیر ارتباطی و پراهمیت یامچی نیز اهمیت و ارزش خود را از دست داده است.  

بیش از بیست اثر و مکان تاریخی از قبیل تپه های تاریخی، گورستان ها و اماکن تاریخی در بخش یامچی به ثبت رسیده که آثار و بقایای برخی از آنها از بین رفته است که از مهم ترین آنها تپه و قلعه تاریخی باروج در نزدیکی شهر یامچی و در کنار جاده مرند- یامچی می باشد که برای رهگذران و مسافران خودنمایی می نماید که حفظ و مرمت آن توجّه و عزم جدّی مسئولان را طلب می کند و بیم آن می رود که در اثر بی توجّهی مسئولان ذیربط این قلعه تاریخی نیز به سرنوشت سایر آثار تاریخی منطقه دچار شود.

از قرائن تاریخی بر می آید که یکی از کاروانسراها و چاپارخانه های جاده ابریشم بعد از چاپارخانه روستای یام در مسیر این شهر واقع بوده است که در اثر مرور زمان از بین رفته است.

مکان های گردشگری و خوش آب و هوای زیادی در برخی از روستاها و مناطق دیگر و روستاهای تابعه وجود دارد که می توان به ( مکجیک) و (قراج) و مناطق کوهستانی و خوش آب و هوای دهستان یکانات اشاره کرد.

 

وضعیت فرهنگی وتحصیلات :

الف ـ وضعیت فعلی بخش در زمینه آموزش و پرورش

بر اساس برآوردهای صورت گرفته درصد باسوادی جمعیت بالای 6 سال شهرستان مرند در سال 1382- 07/83 درصد بوده که از میانگین درصد با سوادی استان(05/85) کمتر است و با توجه به اینکه بخش

یامچی بخش اعظم جمعیت (حدود دو سوم) در روستاها ساکن هستند بدین جهت میانگین درصد با سوادی بخش کمتر از میانگین شهرستان می باشد.

در سالتحصیلی 89-88 تعداد کل مدارس بخش یامچی 73 واحد آموزشی بوده است که در 61واحد آموزشی دایر بوده و به تربیت نونهالان این بخش پرداخته است. و در همین سال تعداد روستاهایی که مدرسه در آنها دایر بوده است 16 روستا بوده است تعداد مدارس ابتدایی 26 واحد و راهنمایی 20 واحد و دبیرستان 15 واحد و پیش دانشگاهی4 واحد می باشد.

تعداد کل دانش آموزان در سال تحصیلی 89-88 (4806) نفر می باشد که 2291 نفر ابتدایی و 1649 نفر راهنمایی و 780 نفر متوسطه و 86 نفر پیش دانشگاهی می باشد.

تعداد کل کادر آموزشی و اداری و پرورشی و خدماتی 594 نفر می باشد که در 158نفر در مقطع ابتدایی و 248 نفر در مقطع راهنمایی و 188نفر در مقطع دبیرستان و پیش دانشگاهی به کار تدریس و تربیت دانش آموزان اشتغال دارند.

ب ـ امکانات و قابلیت های بخش آموزش و پرورش

ـ بهبود شاخص های عمده آموزشی بالاخص نسبت دانش آموز به کارکنان و نسبت دانش آموز به معلم و نسبت دانش آموز به کلاس و همسو شدن آنها با میانگین استانی و کشوری

ـ ایجاد رشته های آموزش فنی و حرفه ای و کار و دانش و ایجاد زمینه برای ارتقای تواناییهای مهارتی دانش آموزان

ـ افزایش منابع اختصاصی به آموزش و پرورش و تعلیم و تربیت بخش

ـ ایجاد مدارس شبانه روزی دخترانه با توجه به وسعت بخش و پراکندگی روستاها

ج ـ تنگناها و مشکلات بخش آموزش و پرورش

_تبدیل نمایندگی آموزش و پرورش به اداره مستقل که نقش موثری در ارتقای آموزش و پرورش و تعلیم و تربیت منطقه دارد .

ـ غیر استاندارد بودن و فرسودگی فضاهای آموزشی و کمبود تجهیزات و فضاهای آموزشی و پرورشی از قبیل سالن های ورزشی، آزمایشگاه و نمازخانه

ـ بالا بودن نرخ بی سوادی در مقایسه با متوسط استانی وشهرستانی

ـ سهم بسیار کم دانش آموزان مشغول به تحصیل در شاخه فنی و حرفه ای و کار و دانش

د ـ راهبردهای بخش آموزشی و پرورشی:

ـ افزایش پوشش تحصیلی بخصوص در روستاها و و در بین زنان روستایی

ـ ایجاد مراکز فنی و حرفه ای و کاردانش

 ـ دستیابی عمومی به آموزش ابتدایی

ـ ارتقای سطح کیفی آموزشی

ـ بهره گیری از فن آوری اطلاعات و علوم جدید در تعلیم و تربیت

آموزش عالی:

الف ـ وضعیت موجود

بخش یامچی در حال حاضر فاقد هرگونه مراکز آموزش عالی و دانشگاهی می باشد که در این راستا در سالهای اخیر تلاشهایی برای اخذ مجوز و تاسیس مراکز دانشگاهی و مرکز کشاورزی و دامپروری در مرکز بخش صورت گرفته است که متاسفانه تاکنون منجر به نتیجه نشده است که امیدواریم با همت و تلاش مردم و مسئولان این آرزوی مردم به واقعیت بپیوندد. که حضور مراکز آموزش عالی و دانشگاهی ، بخصوص مراکزی با رشته های صنعتی و کشاورزی و دامپروری در بخش نقش موثری درتربیت نیروی انسانی متخصص شده و می تواند خلاء موجود در این زمینه را اشباع کند.

ب ـ راهبردها واهداف

ـ ایجاد مراکز آموزشی عالی کشاورزی و دامپروری

- ایجاد شهرک یا ناحیه صنعتی در شهر یامچی

ـ ایجاد و تاسیس مراکز پژوهشی و تحقیقاتی

ـ تربیت نیروی متخصص و مهارت یافته جهت جذب در بازار کار

ـ سوق دادن دانش آموزان و در نهایت دانشجویان به سمت رشته های کشاورزی و فنی وحرفه ای جهت تعادل بخشی و کاهش سهم رشته های علوم انسانی

 

 

 



:: موضوعات مرتبط: شناخت بخش یامچی
ن : داود داودی
ت : پنجشنبه بیستم مرداد 1390


 
جهت اطلاع از تنظیمات و ویــــرایش این قالب اینجا را کلیک کنید.

.:: کلیک کنید ::.